Проект "Чернобог".

"(…)Чтоб не звать мне тебя лихорадку лихорадкою, гнетицу - гнетицей, огневицу - гоневицей, трясовицу - трясовицей, а звать тебя, лихоманщину, кумой родимою.(…)". Из заговора от лихорадки.

Ныне подлое время. Добро и зло считают относительными (до той поры, замечу, пока не заденут рассуждающих, об относительности тогда забывают), преступников кормят и содержат в максимально гуманных условия, в конфликтах с гражданами ближнего зарубежья, суд будет, по определению, на их стороне, в день делаются тысячи абортов, которых, по любви к отнекиванию, не считают убийствами… Проповедуется усередненность, почитается ранжир мышления, нормой объявляется обывательщина и серость. Мысли превращаются в лозунги, действия мотивируются исключительно предписаниями. Но главное - пряником и кнутом система требует отказаться от борьбы за улучшение, от веры в альтернативу. Против тех, кто отказался продавать честь за пряник, направлены многочисленные программы типа "Неформал". Тот, кто побоялся кнута, по разнарядке свыше, строит "альтернативы" и "оппозиции" так, чтобы их не воспринимали иначе, чем безобидных чудаков, играющих детей (совершенно ни на что не способных!) или же (если будет нужда запугать народные массы) воинствующих разрушителей, угрожающих обывательщине потрясениями нервов и проблемами с потенцией.

Одним из детищ этих великовозрастных любителей "пряников" является уже наглядно показавшая себя относительность и равноценность Добра и Зла. Обыватели схарчили эту чудовищную ложь и не поморщились! Но, для более сообразительных пекутся другие байки, лживость которых менее очевидна. У язычников примером таковых является басня об отсутствие вражды между божественным родом и выродком - Чернобогом. Сколько красивых словес мне пришлось выслушать на эту тем за последние полгода! Всех послушать, так милее Чернобога и нет никого! Уж он и напарник Демиурга Вселенной, и обновитель этой самой вселенной через ее разрушение, и второй облик Всетворца! И легенд с летописными упоминаниями о его почитании не счесть! И людям-то он тайными знаниями помогает, стадает за нас грешных! А уж сколько я своеобразной языческой готики повидал…. Не в сказке сказать, ни на клаве набить! Самым веселым перлом, из мною услышанных, было "почитание Антихриста - исконного бога нашего русского". "Все было бы смешно, если бы не было так печально", - сказал некогда очень неглупый человек.

Но ладно с ней, с языческой готикой, не мне корректировать мелкие особенности личностного мировосприятия (учитывая мои симпатии к Моране-смерти)! Глупости-то пороть не надо! Общаясь с языческими "готами", у меня, в ряде случаев получалось расставить дефиниции: мы, перерыв немало аргументов, сходились на следующем - они почитают под именем Чернобога помощника творца Вселенной или ее обновителя, но соглашаются, что имеется Божественный Злодей, коего называю Чернобогом я. Немного, но уже прогресс. А ведь на самом деле, дуализм в древнеславянской вере действительно не столь ярко выражен: солнце борется с ночью, лето с зимой, жизнь со смертью, но ВСЕ ЭТО - ЧАСТЬ ВЕЛИКОГО КОЛЕСА ПЕРЕМЕН И НИКАКОЕ ИЗ УКАЗАННЫХ ЯВЛЕНИЙ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ЗЛОМ: Солнце дает жизнь, а ночь - покой и прохладу, лето - плоды и летние гуляния, а зима - время для досуга и зимних праздников, жизнь - это жизнь, а смерть - обновление жизни. Это - часть замыслов Творца Вселенной. И кто скажет, что в них он был не прав? Так и вышло, что в божественном роду любимы наравне со всеми и дикий Велес (живая природа), и буйный Стрибог (ветер) и Морана (смерть, ночь и зима). Но есть тот, кто, изначально одержимый завистью и желанием навредить, покушается на мировой порядок, за что стал изгоем из божественного рода, или, как говорили в таких случаях наши предки - выродком. Чернобог. Легенды и летописи… Сотни раз сказанное "общеизвестно"… Дешевые трюки: первоисточники мало кто может представить полностью, ибо при таком раскладе теряется сенсационный смысл исследований (а то и сами "иссследования"), а "общеизвестно" - психологический прием, заставляющий читателя на уровне подкорки считать, что раз общеизвестно, то так оно и есть (хотя "общеизвестных" сведений, чаще всего, не знает никто, кроме исследователя и его читателей)! Попробуем рассмотреть все целиком?

Сначала мы определимся кого будем искать в летописях, былинах и сказках.

В первую очередь - разумеется все упоминания о Чернобоге. Заодно разберемся, насколько он положительный персонаж.

Во-вторых, предлагаю рассмотреть все персонажи, похожие на него или способные служить его аватарами (воплощениями), как то Триглав, Кощей, мужичок-с-ноготок, некий бородатый дед из Карпатских сказок и различного рода змеи. В качестве примеров более конкретного характера, взглянем еще и на отношение к упырям и лихорадкам.

1. О начале бытия мира. Материалы периода синкретизма.

Итак, есть такое понятие, как православно-языческий синкретизм, иначе - двоеверие, в которое превратилось христианство в первые же века пребывания на Руси. По иному случиться и не могло: религия, привитая силой оружия и не имеющая ничего из культуры покоренного народа, стабильно была бы послана им всякий раз, когда пыталась бы вмешаться в его быт. Поэтому ортодоксальное христианство допустило сначала соблюдение некоторых нейтральных языческих традиций (к примеру, попы освящали последний Велесов сноп) и заменило в календаре дни почитания богов праздниками в честь аналогичных (и не очень) святых. Но долго это не продержалось: дыра в плотине, как известно, имеет свойство быстро расширяться, и началась вольная трактовка христианских преданий (к примеру - "Никола - второй после Бога. Когда Бог умрет (!), Никола станет богом". Или про Кузьмадемьяна (св. Косма и св. Дамиан), который был у Адама первым пахарем и ковал лед на реку). Такой же обработке подверглись и неубитые священниками мифы о Белобоге и Чернобоге, и теперь двух братьев называли Богом и Сатаной (Чертом). Но суть легенд осталась неизменной. Здесь эти легенды я и привожу.

1) Малоросский вариант мифа о сотворении мира звучит так: "В начале Света благоволил Бог выдвинуть Землю. Он позвал Черта, велел ему нырнуть в бездну водяную, чтобы достать оттуда горсть земли и принесть ему. - Ладно, думает Сатана, я сам сделаю такую же землю! Он нырнул, достал в руку земли и набил ею свой рот. Принес Богу и отдает, а сам не произносит ни слова... Господь куда ни бросит землю - она вдруг является такая ровная-ровная, что на одном конце станешь - то на другом все видно, что делается на земле. Сатана смотрит... хотел что-то сказать и поперхнулся. Бог спросил: чего он хочет? Черт закашлялся и побежал от испугу. Тогда гром и молния поражали бегущего Сатану, и он где приляжет - там выдвинутся пригорки и горки, где кашлянет - там вырастет гора, где привскачет - там высунется поднебесная гора. И так бегая по всей земле, он изрыл ее: наделал пригорков, горок, гор и превысоких гор".[А.Афанасьев. Поэтические воззрения славян на природу (в трех томах), т.2, - М.: Индрик, 1994, стр 458-462]

2) Заонежский миф повествует: "По старосветному Окиян-морю плавало два гоголя, первый - бел-гоголь, другой - черен гоголь. И теми двумя гоголями плавали сам Господь Вседержитель и Сатана. По божию велению, по богородицину благословению сатана выздынул со дна синя моря горсть земли. Из той горсти Господь сотворил ровные места и путистые поля, а Сатана понаделал непроходимых пропастей, ущелий и высоких гор. И ударил Господь молотком и создал свое воинство, и пошла между ними великая война..."

В книге Терещенко предание это записано в такой форме:

Такое творение земли народ на своем эпиче-ском языке называет сеянием: "взял Бог песчиночку и насеял всю землю с трава-ми, лесами и всякими угодьями". Приведем различные варианты: 3) "Ото, як за-думав Господь сотворити свит (рассказывают в Малороссии), той говорит до найстаршего ангела Сатанаила: а що, каже, архангеле мий! ходим творити свит. - Да ходимо, Боже! каже Сатанаил. Ото вони и пийшли над море, а море таке темне-темне - сказано: безодня. Ото бог и каже до Сатанаила: бачишь оттую безодню? - Бачу, Боже! - Иди ж, каже, у тую безодню на самее дно, та дистань мени жменю писку; та гляди - як будешь брати, то скажи про себе: беру тебе, земле, на имя гос-подне! - Добре, Боже! И впернув (нырнул) Сатанаил у самую безодню на самий писок, та й зазлистно ему стало: ни, каже, Боже! приточу я и свое имя; нехай буде разом и твое, и мое. И бере вин та й каже: беру тебе, земле, на имя господне и свое! Сказав; прийшлося виносити, а вода ему той писок так и измивае. Той так затискае жменю, але де вже Бога ошукати! затим зигулькнув из моря, так того писку як не було - геть вода смила. Не хитри, Сатанаиле, каже Господь; иди знова, та не приточуй своего имя! Пишов знову Сатанаил, примовля: беру тебе, земле, на имя гос-подне и свое! - и знову писку не стало. Аж за третим разом сказав уже Сатанаил: беру тебе земле, на имя господне! - и ото уже несе тай не стискае жмени, так и несе на долони, щоб то вода легла. Але дарма: як набрав повну руку, то так и вынис до Бога. И узяв Господь той писок, ходить по мори тай рассивае, а Сатанаил давай облизовати руку: хочь трохи, думае, сховаю для себе, а потим и землю збудую. А Гос-подь россияв: а що, каже, Сатанаиле, нема бильще писку? - А нема, Боже! - То треба благословити, каже господь, та й благословив землю на вси чотири части, и як поблагословив, так тая земля и почала рости. Ото росте земля, а тая що у роти и соби росте; дали так разрослася, що й губу росперае. Бог и каже: плюнь, Сатанаиле! Той зачав плювати да харкати, и де вин плював - то там виростали гори, а де хар-кав - то там скали". По другому преданию, от этого произошли болота, пустынные и бесплодные места. "От через що у нас и земля не ривна. Воно ще кажуть, що нибито ти скали та гори Бог знае доки б росли, а то Петро да Павло як закляли их, то вони вжей не ростут. А то вже Господь и каже до Сатанаила: теперь, каже, тилько б посвятити землю, але нехай вона соби росте, а ми видпочиньмо. - А добре, Боже! каже Сатанаил. И лягли вони спочивати. Господь почивая, а Сатанаил и думае, щоби землю забрати; и ото пидняв его та й бижить (чтобы кинуть в воду), а моря не-ма; вдарився на пивнич - и там не видати. Побивався на вси чотири части свита - нигде нема моря... Бачить вин, що ничого не вдие, несе Бога на то саме мисце та й сам коло него лягае. Полежав трохи та й будить Бога: вставай, Боже, землю святити. А Бог ему и каже: не журись, Сатанаиле, земля моя свячена; освятив и jии сеи ночи на вси чотири боки".

4) В Галиции рассказывают, что в начале веков было только небо да море; по морю плавал Бог в лодке и встретил большую, густую пену, в которой лежал черт. "Кто ты?" - спросил его Господь. - Возьми меня к себе в лодку, тогда скажу. "Ну, ступай!" - сказал Господь, и вслед за тем послышался от-вет: "я черт!" Молча поплыли они дальше. Черт начал говорить: "хорошо, если б была твердая земля и было бы где отдохнуть нам". - Будет! - отвечал Бог, - опу-стись на дно морское, набери там во имя мое горсть песку и принеси; я из него сде-лаю землю. Черт опустился, набрал песку в обе горсти и примолвил: "беру тебя во имя мое!" Но когда вышел на поверхность воды - в горстях не осталось ни зер-нышка. Он погрузился снова, набрал песку во имя божее, и когда воротился - пес-ку у него осталось только за ногтями. Бог взял этот песок, посыпал по воде и сотво-рил землю ни больше ни меньше, как сколько нужно было, чтобы им обоим улечь-ся. Они легли рядом - Бог к востоку, а черт к западу. Когда черту показалось, что Бог заснул, нечистый стал толкать его, чтобы он упал в море и потонул; но земля тотчас же далеко расширилась к востоку. Увидя это, дьявол начал толкать Бога к за-паду, а потом к югу и к северу: во все эти стороны земля раздавалась широко и да-леко. Потом Бог встал и пошел на небо, а черт по пятам за ним; услышал, что анге-лы славили Бога в песнях, и захотел создать себе столько же подчиненных духов; для этого обмыл свое лицо и руки водою, брызнул ею назад от себя - и сотворил столько чертей, что ангелам недоставало уже места на небесах. Бог приказал Илье-громовнику напустить на них гром и молнию. Илья гремел и стрелял молниями, сорок дней и ночей лил дождь, и вместе с великим дождем попадались с неба и все черти; еще до сего дня многие из них блуждают по поднебесью светлыми огонька-ми и только теперь достигают до земли.

5) Предание заонежан: "По досюльскому (т. е. старосветному) окиян-морю плавало два гоголя: первый бел гоголь, а другой черен гоголь. И тыми двумя гоголями плавали сам Господь Вседержитель и сатана. По божию повелению, по богородицыну благословению, сатана выздынул со дна синя моря горсть земли. Из тоя горсти Господь сотворил ровные места и путистые поля, а сатана понаделал непроходимых пропастей, щильев (ущелий) и высоких гор. И ударил Господь молотком и создал свое воинство, и пошла между ними ве-ликая война. Поначалу одолевала было рать сатаны, но под конец взяла верх сила небесная. И сверзил Михайла-архангел с небеси сатанино воинство, и попадало оно на землю в разные места", отчего и появились водяные, лешие и домовые2. Подо-бное же предание находим в апокрифической литературе, именно в статье, озаглав-ленной: "Свиток божественных книг". Хотя статья эта известна нам в позднейших и отчасти попорченных списках, но без сомнения - происхождение ее весьма древ-нее; в ней заметны следы богомильского учения, и некоторые передаваемые ею подробности встречаются в рукописях XV и XVI столетий. До сотворения мира, сказано в "Свитке", сидел Господь Саваоф в трех каморах на воздусех, и был свет от лица его семьдесять-седьмерицею светлее света сего, ризы его были белее снегу, светозарнее солнца. Не было тогда ни неба, ни земли, ни моря, ни облаков, ни звезд, ни зори, не было ни дней, ни ночей. И рече Господь: буди небо хрустальное и буди зоря и облаки, и звезды! И ветры дунул из недр своих, и рай насадил на востоце, и сам Господь воссел на востоце в лепоте славы своея, а гром - глас господень, в колеснице огненной утвержден, а молния - слово господне, из уст божиих исхо-дит. Потом создал Господь море Тивериадское, безбрежное, "и сниде на море по воздуху... и виде на море гоголя плавающа, а той есть рекомый сатана - заплелся в тине морской. И рече Господь Сатанаилу, аки не ведая его: ты кто еси за человек? И рече ему сатана: аз есмь бог. - А мене како нарещи? Отвечав же сатана: ты бог бо-гом и господь господем. Аще бы сатана не рек Господу так, тут же бы сокрушил его Господь на море Тивериадском. И рече Господь Сатанаилу: понырни в море и вы-неси мне песку и кремень. И взяв Господь песку и камень, и рассея (песок) по мо-рю и глаголя: буди земля толста и пространна!" Затем взял Господь камень, прело-мил надвое, и из одной половины от ударов божьего жезла вылетели духи чистые; из другой же половины набил сатана бесчисленную силу бесовскую. Но Михаил-архангел низверг его со всеми бесами с высокого неба. Созданная Богом земля бы-ла утверждена на тридцати трех китах3.

6) По другому сказанию, Бог дунул на пену, в результате чего появился его помощник. Так же по-разному отражено в легендах участие Сатаны в сотворении мира и живых тварей.

7) По другим легендам, Бог, создавая землю, варил ее, и пузыри, образовавшиеся, пока земля кипела, остыв, превратились в горы. А еще рассказывают, что в начале мира земля была жидкой, Бог с Сатаной сжимали ее с двух сторон, чтобы отжать лишнюю влагу, из выступившей от сильного сжатия почвы получились горы

Новый мир еще предстояло заселить, основать в нем ремесла и изобрести необходимые для жизни в нем предметы. Эту работу взялись выполнять молодые божества.

8) Чехи считают мышь созданием чер-та. При начале мира, когда выросла и созрела первая жатва, черт сотворил этого хищного зверька и приказал ему истребить весь хлеб; а Бог, чтобы разрушить дья-вольские козни, тогда же сотворил кошку.

9) Когда Бог создал человека, то дьяволу стало завидно, и он намесил глины и слепил из нее точь-в-точь свое подобие - с бородой, хвостом и рогами; но сколько ни дул - не мог вдохнуть в него жизни. Тогда дунул Господь - и тотчас же вскочил козел, бросился на черта и начал бить его рогами; испуганный черт обратился в бегство. С той поры он ничего так не боится, как козла.

10) Сатана, увидев, что Бог лепит человека, позавидовал и слепил волка из глины или, еще говорят, выстругал из дерева. Пытался Сатана его оживить, но волк не оживал. И решил Сатана, что волк оживет, если науськать его на Бога. Стал он бегать вокруг своего творения и кричать: "Куси его!" Но волк оставался неподвижным. Тогда Бог крикнул волку: "Куси его!", и тот набросился на Сатану. Сатана попытался спастись от волка и полез на ольху. Но волк успел цапнуть его за пятку. Из раны по стволу дерева потекла кровь, с тех пор древесина у ольхи красноватая, ибо она пропитана кровью черта. А все черти с тех пор стали беспятыми.

11) Основная дуалистическая версия - тело человека сотворил Бог, он же вложил в него душу, Сатана при этом пытался испортить творение Бога, - представлена двумя типами, в зависимости от способа "участия" Сатаны в творении. Один - Сатана истыкал сотворенное Богом тело человека, наделал в нем дыр, другой - Сатана оплевал тело человека и измзал его грязью, а Бог, чтобы исправить причиненный Сатаной вред, выворачивает тело человека всем нечистым внутрь (отчего произошли все болезни). Второй тип версии сопровождается, как правило, мотивом собаки-караульщика (почему собака в шерсти ходит), которую Сатана, напустив холод, соблазняет (обещает ей теплую шерсть, чтобы она подпустила его к телу человека) и портит творение Божье. Дуалистическая версия второго типа в восточнославянской традиции известна повсеместно, версия же первого типа локально ограничена: читается в записях, о которых достоверно известно, что они являются пересказами апокрифических текстов.В устной традиции известна и другая дуалистическая версия: Сатана сотворил тело человека, но не смог его оживить, душу творению Сатаны дает Бог; сюда может быть отнесен и вариант, который содержится в известном рассказе Повести временных лет от 1071 г. о ярославских волхвах.

12) Первый огонь на земле также разжег черт. Бог, увидев костер, разожженный чертом, послал к нему архангела Михаила с железной палицей, чтобы добыть себе огня. Пришел Михаил и завел с чертом разговор о том, о сем, а сам незаметно воткнул конец палицы в костер. Когда палица от огня как следует накалилась, архангел Михаил выхватил ее и бросился бежать. Черт кинулся за ним и уже настиг было Михаила, но тут Бог крикнул архангелу: "Бросай палицу!" Михаил бросил, палица ударилась о камень и высекла искры, от которых зажглись первые костры. Так люди научились разводить огонь.

13) Первую хату построил Сатана еще в первые времена сотворения мира. Но он не догадался прорубить окна, поэтому в хате было все время темно. Тогда Сагана взял мешок и принялся мешком носить в хату солнечный свет. Наберет света в мешок, принесет, выпустит, а в доме опять темно. Бог подошел к Сатане и спросил, чем это он занимается. Сатана объяснил, что построил дом, но в нем все время темно:

- Сколько ни стараюсь, сколько ни ношу света, в хате светлее не становится.

- Подари мне этот дом, - попросил Бог.

- Бери, - ответил Сатана, - а то мне уже надоело таскать туда свет.

Тогда Бог прорубил три окна, и в хате стало светло. С тех пор люди так и строят дома.

По другому сказанию, до всемирного потопа люди не умели строить домов и жили под открытым небом.

14) После потопа, когда наступила суровая зима, Ной построил деревянный сарай и несколько лет зимовал в нем. Когда семья Ноя увеличилась, он построил небольшой дом. Первые дома, которые строили люди, были без окон. Одна женщина, чтобы осветить свой дом изнутри, схватила решето и стала бегать со двора в дом, надеясь наносить решетом внутрь солнечного света. Тогда к ней явился ангел в образе обычного человека и сказал: "Вот дурная баба!" Взял он топор и прорубил в хате окно. "Все это хорошо, но теперь у меня в доме будет холодно", - говорит баба. Ангел пошел на берег моря, поймал рыбу, вынул у нее плавательный пузырь и этим пузырем закрыл окно хаты. С тех пор все люди стали строить дома с окнами.

15) Первую ветряную мельницу построил черт, но никак не мог насадить мельничные крылья, ведь они крепятся в форме креста, да и жернов, поскольку основанием ему тоже служит крест. Крылья и жернов благословил и приладил сам Бог. Тогда черт построил водяную мельницу. Все он сделал, как следует, не мог только приладить желоб, из которого на жернова сыплется зерно. Поэтому, когда мельница стала работать, то черту пришлось стоять около жернова с ковшом и подсыпать зерно. Это ему надоело, и он вообще забросил мельницу. Видя это, Бог послал туда архангела Михаила, тот смастерил необходимую деталь и передал мельницу людям.

16) В начале сотворения мира люди не знали телеги, а зимой и летом ездили на санях. Тогда Бог сказал святым Петру и Павлу: - Нечего вам здесь ходить из угла в угол. Идите и поищите мастера, который мог бы сделать для людей телегу. Ходили-ходили Петр и Павел по свету, спрашивали людей, но никто не знал, как изготовить телегу. Наконец, дошли они до болота, а там стоит избушка на курьей ножке, и из нее несется шум, треск, стук. Зашли Петр и Павел в избушку и видят, что стоит посреди нее готовая телега, а вокруг телеги суетится черт, но никак не может выкатить ее на улицу.

- Что ты, черт, здесь делаешь? - спрашивают Петр и Павел.

- Да вот, смастерил телегу, но не могу ее выкатить на улицу.

- Эх, дурень, дурень! Отдай нам телегу, мы ее выкатим.

- А что вы мне за это дадите? - спрашивает черт.

- Дадим тебе овес, - отвечают святые.

- Хорошо, пусть будет по-вашему! - согласился черт. Святые разобрали телегу и вынесли ее на двор. Черт это увидел и говорит:

- Ну, теперь я вам ее не отдам.

- Тогда мы тебя осеним крестным знамением, и станет тебе так плохо, что тебе не нужны будут ни телега, ни овес.

Черту пришлось отдать святым телегу, но они обманули его и отдали вместо овса сорную траву осот. Петр и Павел привезли телегу людям, и с тех пор люди научились делать телеги.

17) Согласно другой легенде, черт сначала изготовил телегу где-то в закутке, чтобы Бог ничего не видел. Однако он никак не мог вывезти свое творение из тесного закутка. Пока он с ней бился, пришел Бог и спросил, что тут происходит. "Да вот, сделал телегу, но никак не могу ее вывезти на улицу", - ответил черт. "А ты разбери ее и по частям вынеси", - посоветовал Бог. Черт разобрал телегу, вынес на двор, но никак не мог снова собрать ее. Мучился-мучился, бросил телегу и убежал. А Бог послал архангела Михаила, тот заново сложил телегу и отдал ее людям.

18) И кузнечному искусству люди научились от черта. Когда человек первый раз стал ковать, он не знал, что для хорошей ковки нужно подбрасывать песку. Кует он, кует, но ничего у него не выходит. Пришел черт, видит, что у человека ничего не получается, и спрашивает: "А ты песку подкладывал?" Человек понял, что надо подсыпать песку, и дело у него пошло на лад.

19) Когда Бог и апостолы ходили по земле, то сильно замерзли и, увидев разведенный на берегу костер, подошли погреться. Бог, чтобы взять огня с собой, воткнул свою железную палицу в костер, чтобы она раскалилась. В это время выскочил черт и говорит Богу: "Ты что, Боже, крадешь мой огонь?" Бог разозлился и бросил палицу в воду, но быстро ее поднял и кинул в черта. Черт увернулся, палица ударилась о камень и зазвенела - до того твердой она стала. С тех пор железо при ковке стали закалять в воде.

20) Народный эпос, изображая грозу - кузнечною работою, заставляет сказочных героев сажать чертей в суму-облако и, кладя ее на наковальню - бить железным молотом; ничего так не боятся черти, как этой сумы и этого молота: завидя их, они с ужасом убегают в преисподнюю и наглухо запирают адские ворота. Моравская легенда старинный подвиг Перуна возлагает на ангела, который является в кузницу и бьет дьявола кузнечным молотом.

21) Мышь сотворил дьявол, причем специально, чтобы она подбила Еву на грех. Бог (по другой версии это была Богородица), увидев мышь, швырнул в нее своей рукавицей, из которой получилась кошка. Широко распространена легенда о том, что во время всемирного потопа мышь, по научению дьявола, прогрызла в Ноевом ковчеге дыру. Когда вода хлынула в ковчег, кошка заткнула отверстие своим хвостом. Поэтому мышь проклята Богом14. По белорусскому поверью, если в свежевыкопанной могиле оказалась мышь, значит, что покойник был колдуном и злой дух в облике мыши вышел встречать его душу. Да и вообще души умерших часто принимают облик мышей. Одно из поверий гласит, что если вечером оставить на столе недоеденный хлеб, ночью они придут этот хлеб есть. Если кошка поймает такую мышь, то это грозит неисчислимыми бедствиями всей семье за гибель предка.

22) Когда Бог выгнал Адама из рая, тому пришлось самому пахать землю. Засеял Адам поле, сам впрягся в борону и пошел боронить. Тяжело ему борону тащить по полю, а тут еще черт уселся сзади на борону и смеется. Увидел это все Господь и говорит ангелу:

- Видишь черта, который сидит на бороне у Адама? Пойди и сделай из него для Адама коня.

Ангел спустился с неба, накинул на черта узду и превратил его в коня. И сказал тогда ангел Адаму:

- Распрягайся, человек, и запрягай коня. Бог дает тебе скотину.

23) О зайце в народе говорят, что он сотворен чертом (поэтому заяц такой же косой, как и черт). Заяц считается нечистым животным, и во многих русских селах до сих пор не едят зайчатину.

24) Ворон и ворона, по народным представлениям - нечистые птицы, проклятые Богом. Согласно одной из версий народной легенды, вороны появились из стружек и щепок, оставшихся от волка, которого выстругал дьявол. Ворон черный, потому что он был создан дьяволом или является одним из воплощений нечистой силы. Красноватые края клюва вороны объясняют тем, что ворона хотела выпить кровь, которая капала из ран распятого Христа, за что Бог проклял ее. Ворон у всех славян считается зловещей птицей, предвестником смерти, войны и крови. Недаром крик ворона предвещает скорую гибель тому, над чьей головой он каркает. Русские считают, что ворон кричит: "Кров, кров!" или "крыви, крыви!"

25) Павлин происходит из черта. Легенда гласит, что однажды черт и его жена, собираясь на какую-то гулянку, решили друг друга приодеть и украсить. Жена украсила черта разными цветами, а черт успел закрепить у нее в волосах один лишь цветок, и в это время запел петух. Черт и его жена обернулись павлинами. Так и получилось, что у самца павлина красивый разноцветный наряд, а у самки скромное оперение и только на голове одно перо.

26) О насекомых сохранилось несколько легенд. Когда Сатана в подражание Богу стал тоже лепить из глины человека (как мы уже знаем, в результате у него получился козел или волк), то сделанное им существо вышло таким большим, что его пришлось обстругивать. Вот из этих-то стружек и пошли на свете комары, мухи, оводы и прочие вредные насекомые. Другая легенда так объясняет происхождение насекомых и пресмыкающихся: когда Сатана в подражание Богу решил сделать своего человека, он пригласил себе в помощники ангелов. Отправились они и стали мутить озера и реки, но, сколько ни старались, человека сделать не смогли. А в результате их работы появились разные мухи, оводы, змеи, ящерицы и другая мелкая нечисть. Бог создал шмелей, а черт - пчел, но в его рое не было пчелиной матки. Видит Бог, что мало ему проку от шмелей - меда нет. Зашел он к черту, а тот накормил его медом. Понравился Богу мед, и Он захотел поменяться с чертом. Черт, разумеется, отказался.

- Хорошо, - говорит Бог, - подари мне хотя бы одну пчелу.

Черт подумал и согласился. Бог дунул на эту пчелу и превратил ее в матку. Пчелиная матка поднялась вверх, и пчелы поднялись за ней и улетели. Черт пустился в погоню, а Бог ему говорит:

- Это, черт, не для тебя пчелы, это пчелы для крестьян, а я тебе покажу твоих пчел.

Повел дьявола к осине и показал ему больших гудящих шершней. Так черт получил шершней, а пчел Бог отдал людям.

27) Согласно еще одному сказанию, пчел сотворил Бог на благо человеку. Черт позавидовал и стал приставать к Богу, чтобы Он подарил ему несколько пчел. Наконец, нечистый так надоел Богу, что Он швырнул несколько пчел ему в лицо. От удара о черта пчелы стали крупнее, чернее и научились жалить. Из них произошли шершни.

28) Когда Бог создал пчел, дьявол выследил его и решил сделать то же самое. Пчелу он сделать не смог и смастерил осу, но меда от нее не получил. В гневе он переломил осу на две половинки, но потом решил, что осу можно использовать во вред людям: пусть она их жалит, и снова слепил обе половинки осы вместе. Поэтому у осы такая тонкая "талия".

29) Когда Бог людям, зверям, птицам и насекомым раздавал созданные им растения, к этому дележу поспел Сатана и потребовал себе какое-нибудь растение за то, что он помогал Богу творить свет. Бог подумал, что рожь, пшеницу, гречиху, ячмень, горох отдавать нельзя - они нужны людям. - Что ж мне тебе дать? Бери овес! Сатана радостно побежал по дороге, непрерывно повторяя: "Овес, овес, овес!", чтобы не забыть названия. Апостолам Петру и Павлу стало жалко отдавать черту такое полезное растение - ведь он нужен людям, чтобы кормить скот. - Что же делать, - сказал им Бог, - ведь я уже подарил ему овес. - А я, - говорит Павел, - отберу! Павел забежал вперед, спрятался под мостом и, когда черт пробегал по мосту, по-медвежьи зарычал на него. Сатана от испуга забыл название растения. - Что ты наделал! - закричал он Павлу. - Бог подарил мне какое-то растение, а я забыл его название! - Может, жито? - спросил Павел. - Нет. - Пшеницу? - Тоже нет -Может быть, осот? - Точно! - закричал черт. - Осот, осот, осот! Так Сатане достался бесплодный сорняк, который он теперь сеет на поле среди жита. А овес, благодаря хитрости апостола Павла, служит людям.

30) Похожие легенды существуют о камыше, куколе, а также о других сорных растениях, в частности, о горчице: Бог дал черту овес и гречиху, но один из апостолов напугал черта, и тот забыл имена подаренных ему растений. После чего апостолы внушили черту, что Бог подарил ему осот и горчицу. О крапиве говорят, что она была посеяна дьяволом и проклята Богом.

31) Некий пустынник долго жил один в дремучей чаще, и наконец стало ему невмоготу. Тогда дьявол принял человеческий образ и пришел к пустыннику:

- С чего это ты печалишься?

- Грустно одному в большом лесу, - отвечает пустынник.

- Возьми коробочку с порошком - понюхаешь, и покажется тебе, что ты не один.

Потянул пустынник носом порошку из коробочки, врученной дьяволом, и стало ему весело. На следующий день снова приходит лукавый и протягивает пустыннику трубку.

- Вот тебе трубка и табак - закуришь, и покажется, что ты уже с двумя друзьями.

Закурил пустынник трубку, и стало ему еще веселее, чем было. На третий день лукавый принес водку.

- На тебе склянку с лечебными каплями - выпьешь, и покажется тебе, что ты в большой компании.

Выпил пустынник и начал гопака плясать. Так распространились по земле табак и водка.

32) Построил черт винокурню, развел в ней огонь и стал гнать водку. Дым от этой винокурни достиг неба. Богу любопытно стало, откуда дым, и послал Он апостола Петра узнать. Петр спустился на землю, увидел винокурню и спросил нечистого, что он тут делает.

- А я варю напиток для людей, чтобы меньше воды пили.

- Ну и как, хороший напиток?

- А ты попробуй! - И черт протянул Петру кружку с водкой.

Петр выпил и с непривычки тут же около огня свалился пьяным. А черт стал гнать водку дальше.

Бог видит, что Петр не возвращается, и послал Павла. И с ним произошло то же самое. Тем временем дым от винокурни уже так застлал все небо, что стало нечем дышать. Тут Бог рассердился и послал св. Юрия узнать, в чем же дело.

Юрий спустился на землю, увидел лежавших около винокурни Петра и Павла, выхватил свою саблю и стал ею рубить черта так, что тот убежал едва живой. Потом Юрий разбудил апостолов. У Петра, который лежал у огня, обгорела пола плаща. Петр посмотрел на горелый плащ и сказал:

- Будь же ты, проклятое питье, горелкой.

А люди, не зная, как готовить водку из полыни, стали делать ее из пшеницы.

33) Господь с апостолами ходил как-то по земле, и зашли они к черту. Тот предложил им по кружке водки. Господь отказался, а Петр и Павел выпили. Им так понравилось, что они попросили налить им еще. Черт налил. Апостолы попросили и в третий раз. Черт налил по третьей кружке. Когда собрались уходить, черт сдернул у Павла с головы шапку и сказал: "Первая чарка на приезд, вторая - на отъезд, а за третью платите". Ни у Бога, ни у апостолов не оказалось с собой денег. Тогда Господь сказал: "Отдай шапку, а заплачу я тебе тем, что души людей, которые умрут от водки, будут твоими". Черт согласился и отдал Павлу шапку. С тех пор черт подстрекает людей пить водку, потому что в этом его прямой прибыток.

34) Бузина считается нечистым растением - ее посадил черт и сам поселился в ее корнях. На том месте, где торчит пень бузины, не следует строить дом - здесь жилище черта. Бузину нельзя ни рубить, ни выкапывать, чтобы не потревожить нечистого. У того, кто выкопает куст бузины, скрючит руки и ноги. Говорят также, что Иуда повесился не на осине, а на бузине, за что ее проклял Бог. Еще одна легенда гласит, что раньше на бузине не было ягод, они-де появились после того, как на бузине повесили великомученицу Варвару, а перед этим ее тело скребли железными скребками - капли крови святой превратились в ярко-красные ягоды.

35) Шиповник и боярышник сотворены чертом для того, чтобы люди ругались (и следовательно, грешили), когда уколются о них.

36) Миф о похищении солнца демоном-тучею выразился у сербов в своеобразной форме: когда нечистые духи отложились от Бога и бежали на землю - они похити-ли с собой солнце. Сатана воткнул его на копье и носил на своих плечах. Господь Бог послал святого архангела отнять у сатаны солнце. Архангел пришел к демон-скому царю и стал всюду ходить вместе с ним. Наконец, захотели они купаться в море, и сатана оставил копье с солнцем на берегу. "Станем нырять, - сказал архан-гел, - кто опустится глубже?" - Опустись сперва ты! - отвечал сатана. Архангел нырнул на самое дно и принес в зубах морского песку. Пришла очередь нырять са-тане; опасаясь, чтобы архангел не унес тем временем солнца, он плюнул на землю, создал из своей слюны сороку и приказал ей стеречь солнце. Как только черт погру-зился на дно, архангел сотворил над морем крестное знамение - и море замерзло на девять аршин толщины; потом схватил солнце и поспешил на небо. Сатана ус-лыхал крик сороки, кинулся назад, но видя, что ему не пробиться сквозь лед, снова опустился на морское дно, достал большой камень, раздробил лед и побежал дого-нять архангела. Он настиг его в то время, когда тот уже ступил одною ногою на не-бо, и выхватил у него своими когтями кусок мяса из подошвы другой ноги. Архан-гел явился перед Богом и заплакал; в утешение ему Господь сказал: "не печалься! я сделаю так у всех людей". Оттого-то у всякого человека на ступне ноги есть выем

37) а)В то же время орел - проклятая Богом птица. Когда Бог творил мир, Он приказал орлу очистить или выкопать источник. По навету сороки, сказавшей, что орел отлынивал от работы, Бог проклял орла. Потом обман раскрылся, но проклятие так и не было снято. б)Когда-то давно сорока была совсем белой. Повелел Бог тогда всем птицам вычистить море. Сорока работать не стала, а вымазалась грязью и пошла к Богу жаловаться, будто коршун ничего не делал и ей пришлось работать за двоих. Когда обман раскрылся, грязь навсегда пристала к сороке и она осталась пятнистой.

38) Первая часть болгарского рассказа сообщает о том, как Бог создал весь свет - небо, землю, ангелов, животных и человека, которого поставил царем над всеми животными в раю. Недовольный этим Сатанаил украл у Бога знаки божественного достоинства - боготканые одежды ("боготкана премена"), венцы, скипетр, переманил на свою сторону много ангелов, сошел с небес, создал свое небо, солнце, звезды и сел на свой престол, окруженный слугами-бесами. Бог, призвав к себе архангела Михаила, посылает его вернуть украденные Сатаной одежды, светлые венцы и сообщает, как это сделать. Он научает архангела Михаила хитростью войти в доверие к Сатане - сказать Сатане, что решил присоединиться к нему и перешедшим на его сторону ангелам.Далее сообщается, как Бог после сошествия архангела вниз к Сатане выпускает свое солнце, чтобы сжечь землю и даже горы на семь локтей в глубину и наполовину высушить море.Слуги Сатаны от этого попадали как мертвые, над головой же архангела Михаила Бог опустил прохладное облачко. Спасаясь от палящего солнца, Сатана и архангел Михаил спустились к одному глубокому озеру и архангел уговорил Сатану искупаться первым. Далее мы находим мотив похищения у Сатаны ценного предмета: Сатана положил скипетр,снял с себя боготканые одежды, свой богоплетеный венец,ангельский чин,все знаки достоинства,которые взял с небес,и отдал Михаилу. Покупался Сатана немного и вынырнул из воды, чтобы посмотреть, не украл ли архангел его вещи. Убедившись, что архангел не обманул, Сатана забыл свою подозрительность и нырнул глубоко, до самого дна озера. Михаил вознесся на небо. Когда Сатана вынырнул и услышал, как ангелы поют на небесах, то бросился догонять архангела. Настиг его на третьем небе, схватил за ступню левой ноги, чтобы отнять одежды и венец, но архангел ударил мечом Сатану, и тот упал вниз в пропасть без крыльев. Бог не позволилархангелу довершить дело иуничтожить противника, сказав, что Сатана должен царствовать на земле до скончания века, чтобы мучить род человеческий.

Итак, что мы видим? Во-первых Белбог старше Чернобога, как по возрасту (Чернобог сотворен Белобогом из пены), так и по рангу ("Я - бог, а ты - над богами бог"). Во-вторых Чернобог не лишен способности творить полезное и доброе, как то: первый огонь, первую хату (правда - без окон, видимо - землянку), первую ветряную мельницу, первую телегу, первую пчелу (хотя ее творение чаще всего приписывают Белобогу, легенды здорово разнятся), горчицу, способен усовершенствовать процесс ковки металла, но предпочитает соревноваться с Белобогом в творениях, портить творчество собрата, создавать вредоносное, красть чужое творение и, подобно скупцу, прятать полезные изобретения от людей (чего не скажешь о вредных, типа алкоголя и табака). Белобог и его соратники тоже не выглядят идеальными в этом соревновании: вынуждены, с позволения сказать, красть обратно похищенные Чернобогом вещи, пугать его, дабы отобрать нечто в пользу людей или просто, говоря современным языком - разводить. Но их деяния показаны как вынужденные, а вот Чернобог точно не выглядит положительным персонажем, если только таковым нельзя назвать завистливого неудачника.

Откровенно говоря, в делах Чернобога проглядывает подростковый нигилизм: беспричинный поиск поводов для самоутверждения, ярко выраженные деструктивные замашки и т.д. [Кстати, данное наблюдение не совсем мое: Е. Сусоров куда раньше высказал предположение о том, что корни отрицательных черт противника Демиурга следует искать в психологии подростков. Я всего лишь заметил подтверждение этой теории, анализируя сказания о Чернобоге. - прим. Скрытня Волка]. Дети способны "перебеситься", вырасти из своих комплексов, детей можно перевоспитать. Но случается и так, что подростковые неудачи в попытках самоутвердиться формируют окончательно озлобившуюся личность, не поддающуюся исправлению. Судя по всему, так и случилось с Чернобогом. Прискорбно. Но это не повод для поблажек ему теперь, когда он уже тысячи лет, как вошел во вкус отрицательной роли.

II. Обряды и традиции, связанные с Чернобогом и его аналогами. Свидетельства.

39) "Чтоб тебя чернобог убил!" - ругались в XIX - XX веках галичане и чехи.

40) Аль-Масуди в X в. даёт описание святилища некоего Бога на Чёрной горе: "...в нем (здании на Чёрной горе) они (славяне) имели большого идола в образе человека или Сатурна, представленного в виде старика с кривой палкой в руке, которой он двигает кости мертвецов из могил. Под правой ногой находятся изображения разнородных муравьев, а под левой - пречерных воронов, черных крыльев и других, а также изображения странных хабашцев и занджцев (т.е. абиссинцев)" (Aбу-л-Хасан Али ал-Масуди. Промывальни золота и копи драгоценных камней, 62).

41) Срезневскому И.И. лужичане показывали показывали на горе Чернобог "ад" и "чертовы окна", где некогда приносили в жертву людей.

42) В сказаниях сербов и болгар имеется некое божество Троян, - трехликое чудовище, пожирающее людей, скот и рыбу.

43) Стржедовский упоминает бога эпидемий Трибика.

44) Эббон, описывая верования балтийских славян в 1126 г. , дает такую информацию :Щецин… заключает в себе три горы, из которых средняя и самая высокая посвящена верховному богу язычников Триглаву; на ней есть трёхглавое изваяние, у которого глаза и уста закрыты золотой повязкой. Как объясняют жрецы идолов, главный бог имеет три головы, потому что надзирает за тремя царствами, то есть небом, землёй и преисподней, а лицо закрывает повязкой, поскольку грехи людей скрывает, словно не видя и не говоря о них.

45) "Когда же они собирались в сухопутный поход, на врагов или ради добычи, то имели обыкновение исход дела предсказывать через него (коня) таким способом. Девять копий размещали на земле, в одном локте друг от друга. Оседлав и взнуздав коня, жрец, которому надлежало заботиться о нем, трижды проводил его через лежащие копья туда и назад. Если конь [Триглава - прим. Ск.В] проходил не споткнувшись и не задев копий, это считали знаком удачи и спокойно выступали; если же наоборот, оставались" (Герборд, "Житие епископа Оттона" (12 в.)

46) "Кроме того, горожане имели обычай содержать коня превосходной стати, посвященного Богу Триглаву… Божественный конь, несомненно им (жрецом) наученный, приходил в установленное время и место, когда для получения прорицаний сходился этот языческий народ, обманутый разными заблуждениями. Обычай же гадания был таков. Разбросав много копий, заставляли коня Триглава через них идти. Если ни одного из них, проходя, не касался, гадание считали благоприятным и, сев на коней, отправлялись за добычей. Если же какое из них задевал, то полагали свое намерение отвергнутым божественным конем, и к гаданию прибегали, пока, по их мнению, не узнавали, когда следует плыть или идти в набег. От всего же захваченного имели обычай отделять десятину, и поскольку Бога Триглава вопрошали во всех случаях, то упомянутые контины процветали" (Монах Прифлингенский, "Житие Оттона" (12 в.)

47) В "Славянской хронике" Гельмольд описал ритуал, связанный с Чернобогом у современных ему западных славян:"Есть у славян удивительное заблуждение. А именно: во время пиров и возлияний они пускают вкруговую жертвенную чашу, произнося при этом, не скажу благословения, а скорее заклинания от имени богов, а именно, доброго бога и злого, считая, что все преуспеяния добрым, а все несчастья злым богом направляются. Поэтому злого бога они на своем языке называют дьяволом, или Чернобогом, то есть черным богом."

48) "(В Юлине) некоторые роды сохраняли своих идолов и собственные обряды: в общественном исповедании - Триглава, трехглавого Бога (изображение которого поныне можно видеть в храме бранденбургских канонников на (реке) Хафеле)…" (Давид Хитреус, "Саксонская хроника" (16 в.)

49) Петр Альбин в "Миснейской хронике" говорит: "славяне для того почитали Чернобога, как злое божество, что они воображали, будто всякое зло находится в его власти, и потому просили его о помиловании, они примиряли его, дабы в сей или загробной жизни не причинил он им вреда".

50) "Отсюда злого бога Дьяволом и Чернобогом, то есть Чёрным богом, доброго же Белбогом, то есть белым богом называли. Фигуру этого идола, высеченную в камне, можно поныне видеть на Руяне, на полуострове Виттов, в народе именуемую как Виттольд, как бы „Древний Вит". С большой головой, густой бородой он скорее выглядит чудовищем, чем вымышленным богом". История Каменской епархии. Первая половина XVII века. [Кстати, Д.Хитреус называет чудовищем Святовита. Но эти сравнения мы рассмотрим ниже - прим СК.В.]

51) "Известнейший Бог щецинцев был Триглав с тремя золотыми головами, откуда он и получил имя; он изображался с тремя головами под одной макушкой, держащим в руке месяц" (Валентин фон Эйхштедт, (17 в.)

52) "Сытиврат - Сатурн, о котором язычники говорят, что он первым пришел с Олимпа убегая от оружия Юпитера. [Тот же источник говорит переводит как Юпитера божество Перун, а про Сытиврата добавляет, что у него был сын - Страчек (по-чешски - "сорока"]. Триглав - тройной, имеющий три козлинные головы."(Mater verborum? XIII век. Словарь изуродован приписками Вацлава Ганки)

53) В глоссах Вацерада божество вагров и словаков типа Сатурна именуется Ситивратъ, с его именем в Словакии связана гора Ситна, где дескать вход в ад, а сам он именуется пропастником и препадником. Впрочем, данному источнику сложно верить, поскольку ряд ученых считает его "глоссы" обычной подделкой.

54) Сага о Книтлингах сообщает:" [Другой бог] назывался Черноглав, это был бог победы, который ходил с ними в походы; имел серебряные усы".

55) О. Берегова рассказывает о следующем обряде: в понедельник после Русального заговения хоронили трех коршунов, символизируя тем смерть Чернобога. Двух птиц сжигали, а последнюю, со связанными лапами, зарывали, после чего устраивали пир с песнями и танцами.

Что мы видим здесь? Именем Чернобога желают смерти, некий бог, почитаемый на Черной горе, шевелит кости мертвецов, на горе Чернобог приносили в жертву людей и до сих пор верят, что там - "ад", Петр Альбин и Гельмольд свидетельствует о том, что славяне считали Чернобога злым божеством, История Каменсой епархии сравнивает Чернобога с дьяволом, но в то же время в его честь пускают круговые чаши, молят о помиловании, строят храмы и приносят жертвы (что показательно - человеческие). Имеется некий Триглав, про него известно, что: он надзирает за всеми мирами, но делает это весьма своеобразно (если не сказать - предвзято) - через повязку, дабы не видеть человеческих грехов, он забирает долю воинской добычи и предсказывает исход военного мероприятия. Чешский Сытиврат бежал с Олимпа (Неба) от молний Перуна, как обычный восточнославянский черт, и, подобно тому-же Черту-Чернобогу он породил Страчека-сороку. У сербов и болкар есть всепожирающее чудовище Троян, а у чехов - божество эпидемий Трибик. Балто-славяне чтили Черноглава, который своими серебрянными усами походил на восточно-славянского Чернобога.

Про Чернобога даже спорить сложно: он предстает божеством жестоким и вредоносным. Его даже не просят - молят о милости. Стараются не забыть при почтении Белобога, приносят человеческие жертвы (что делают в иных ситуациях только тогда, когда надо отсылать богам вестника, ради того, чтобы те вспомнили о людях). Кто же ему поклонялся? Не похоже, чтобы хоть кто-то. Его БОЯЛИСЬ, а не уважали. Более того - наличествовал обряд с похоронами коршунов, который О.Берегова считает попыткой уменьшить силу Чернобога.

Триглав - божество, которое нельзя назвать положительным, хотя бы из-за его отказа видеть грехи людей. Неисключено, что именно этот отказ и обеспечил ему поклонение. Со стороны грабителей, насильников, убийц и лжецов. Он предсказывает результат военного или грабительского похода. Но, совсем рядом почти тем же способом (конь предпочитался белый) узнавали исход битвы поклонники Святовида, которого почитали защитником святого! Как будто два антипода: белый конь - черный конь, не видеть грехов - защищать святыню… Не исключено, что балтийские славяне считали, что Святовид бьется именно против Триглава. Защитник против грабителя. Война, знаете ли, тоже бывает разной: можно отправиться пограбить, спросив удачи у Триглава, а можно, помолившись Святовиду, отправить воров с их мечами на корм рыбам. Кому как, а мне второе куда милее. Кстати, замечу, что Д. Хитреусу Святовид больше напомнил чудовище, чем бога, и автор Истории Каменской епархии утверждает то же самое о Белобоге. Это при том, что первый о Триглаве отзывется довольно нейтрально, а второй сравнивает Чернобога с Дьяволом. Видимо, уже тогда, кому-то было милее поклоняться злу и хаять защитников добра. Этакий аналог современных сатанистов.

Троян - скорее всего тот же Триглав. Походит не только по имени и облику, но и по хапужному характеру

С Трибиком не все ясно: по вредоносности он сравним с Триглавом и Трояном, но его имя больше всего похоже на Стрибог (славянское божество ветра), а эпидемии так и назывались поветриями.

Сытиврат - божество довольно спорное. Из-за сравнения его с Сатурном и трактовки имени, как "возвращающий сытость", его считают богом плодородия. Однако, стоит вспомнить о том, что его прогнал с неба молниями Перун, как и имя оказывается не "возвращающий сытость", а "отвращающий сытость", и сравнение с Сатурном проходит не по плодородию, а по его отрицательным чертам, заимствованным еще до нашей эры у Кроноса (пожирание детей, борьба с Зевсом и пр.). С русским Чертом-Чернобогом его роднит и создание сороки. Черноглав, подобно Перуну - бог победы, но, подобно Чернобогу имеет серебряные усы. Скорее всего речь идет о нашем общем знакомом, промывке костей которого и посвящена эта статья. Видимо - победа победе рознь: по перуновой чести или по чернобожим советам…

[Кстати, любопытный факт: все исследователи подряд описывают изображения Чернобога, как черного истукана с серебрянными усами, но никто не может сказать, откуда пошло это описание! Нет хронографов, в которых говорится о сереброусом чернолицем Чернобоге, нет миниатюр с его изображением, никто не находил его изображений… Т.е. описание, на которое все ссылаются, есть, а самого объекта описания - нет! Я напряг около сорока человек из России, ближнего и дальнего зарубежья - историков профессиональных, любителей и родноверов. Никто так и не смог найти концов, т.е. состоятельный источник описания. В существовании противника Рода-Белобога сомневаться не приходится: легенды времен синкретизма являются переделками языческих легенд, в которых, оставив сюжет, всего лишь сменили имена на библейские. Но вот беда: описание кумирен других богов есть в летописях, найдены их идолы, миниатюры содержат их изображения, а вот Чернобог не оставил людям ни одного предмета культа! Может быть, признавая существование Божественной Мрази, славяне ни в коей мере ей не поклонялись; а те убожества, что вымаливали себе у Темного лучшей доли не смогли создать чего-либо впечатляющего и долгоживущего? Может и описание Чернобога - выдумка романтика-писателя позапрошлого века? Если не современного чернобожника! ]

Кстати, еще раз хочу подчеркнуть, что поклонение (которое мне часто подсовывают как доказательство положительной роли того или иного божества) может иметь две основы - невежество и шкурность. Вот примеры:

Пример шкурничества: старуха в церкви поставила у иконы Георгия Победоносца две свечки - святому и поражаемому им дьяволу, а в ответ на замечание попа ответила:

- "Не замай, батюшка, не худо иметь везде друзей: в раю и муке; мы еще не знаем, где будем."

(Курганов Н. "Письмовик, а в ней наука российского языка с седмью присовокуплениями разных учебных и полезно-забавных вещесловий")

Пример невежества: "Святой Егорий завсегда на коне, змея копьем убивает. Приходит раз баба в церкву, ставит свечку и молится:

Егорий милостливый, конь праведный, змей преподобный! Помилуй нас!.."

(Записал Н. Г. Козырев от Александра Петрова в д. Погорелка Островского уезда Псковской губерни.)

III. О роли Чернобога и его слуг в повседневной жизни людей. Материалы периода синкретизма.

После сотворения мира, темное божество получило Преисподнюю (христиане использовали для ее обозначения греческое слово Ад) и власть над попадающими туда душами грешников. Казалось бы, что все разделилось четко пополам: сотворенное Белобогом-Родом осталось под его рукой (люди, животные растения, светила, небо и земля), а все, что покорилось Чернобогу, было создано им из зависти или ради вреда (Преисподня-Навь, грешники, паразиты, сорняки, хищники и пр.) отошло к нечисти. Но непреодорлимого рубежа не получилось. Чернобогу и его слугам постоянно хочется вмешаться в жизнь людей.

56) Лев Прозоров рассказывал следующую легенду: в давние годы жил кузнец. Был он мастеровит и благочестив. А потому поставил в честь Белбога и Чернобога два чура - Белый и Черный. И всякий раз перед началом работы кланялся обоим, просил подмоги, а в положенные сроки - и требы обоим клал.Однако со временем кузнец состарился и помер, оставив кузню сыну. А тот был далеко не столь мудр, как отец. Почел постыдным для себя, человека Огня и Железа, кланяться какому-то Чернобогу. И не просто оставил без жертв и молитв Черный чур, а каждый раз, начиная работу и помолившись Белбогу, плевался в сторону Черного чура. И вот, однажды, появился в кузне молодой паренек - подмастерье. Очень быстро сравнялся он в мастерстве с хозяином - тот нарадоваться не мог на понятливого парнишку. Скоро кузнец стал подолгу оставлять кузницу на своего помощника.И вот в один такой день подкатил к кузне возок со старенькой боярыней - расковались кони. Подмастерье подковал скакунов, а между делом предложил боярыне перековать ее на молодую. Старость кому в радость? Согласилась боярыня. Завел ее подмастерье в кузницу, растопил жарким-жарко горн, ухватил старуху клещами и сунул в огонь. После окунул в молоко, ударил молотом - осыпалась угольная корка, и показалась из-под нее молоденькая красотка. Наспех оделась, кинула кузнецу серебра, выбежала вон, накричала на остолбеневших холопов и унеслась со двора. А за нею исчез и подмастерье. Искал его кузнец, искал, да ничего не выискал. А тут на том же возке подъезжает помолодевшая боярыня со стариком мужем: мол, на что мне, молодой, эта развалина?! Перекуй и его на молодого, кузнец-молодец!Изумился кузнец рассказу боярыни, но виду не подал - нельзя же показать, что подмастерье больше него, мастера, в кузнечном деле разумел. Растопил, по рассказанному, жарче жаркого горн, ухватил старика щипцами, да в огонь! Вытянул головню, сунул в молоко, ударил молотом - головня и рассыпалась угольями.Боярыня в крик - посередь бела дня извели мужа! Потащили кузнеца на строгий княжий суд, а там с душегубами разговор короткий:А навстречу, на черном огнегривом скакуне, сыплющем искрами и дымом из ноздрей - кузнецов подмастерье в дорогом черном кафтане.-Ну что, - говорит, - кузнец, несладко тебе? Не будешь, чай, на мой чур плеваться?".По разному говорят - чем закончилась эта быль. Одни рассказывают - уволок Чернобог кузнеца в свое подземное царство, и пришлось ему там несладко. Другие же - и это в самых старых записях - говорят, что простил Черный владыка кузнеца, и даже боярина оживил, молодым сделал.Однако все рассказы о том заканчиваются одним - "Белбогу молись, а Чернобога не гневи" .

57) Д.Дудко приводит иную легенду: однажды крестьяне, доведенные притеснениями помещика до отчаяния, решили обратиться за помощью к Чернобогу; однако бог и молящиеся были превращены в камни.

58) У белорусов известен следующий рассказ: жил-был мужик, взял он чуть ли не последнюю краюшку хлеба и поехал на пашню. Пока он работал, пришел черт и утащил краюшку. Захотелось мужику обедать, хвать - а хлеба нету! "Чудное дело! - сказал мужик, - никого не видал, а краюшку кто-то унес. А, на здоровье ему!" Пришел черт в пекло и рассказал обо всем набольшему дьяволу. Не понравилось сатане, что мужик не только не ругнул вора, а еще пожелал ему здоровья, и послал он черта назад: "ступай, заслужи мужикову краюшку!" Обернулся черт добрым человеком и пристал к мужику в работники: в сухое лето засеял ему целое болото - у других крестьян все солнцем сожгло, а у этого мужика уродился знатный хлеб; в мокрое, дождливое лето засеял по отлогим горам - у других весь хлеб подмок и пропал, а у этого мужика опять урожай на славу. Куда девать хлеб! черт и принялся за выдумки: давай затирать да высиживать горькуху, и таки ухитрился! После от него все переняли делать горькуху, и пошла она, окаянная, гулять по белому свету!

59) Однажды вышел лесник на охоту; вдруг надвинулись тучи, загремел гром, засверкала молния и полил дождь. Лесник не мог идти дальше и лёг под дерево. Оглядываясь по сторонам, он увидел при блеске молнии какую-то зверскую образину; думая, что то зверь, он прицелился и выстрелил: "дождусь, думает, дня - и тогда увижу, что застрелил". В то самое время подошел к нему старец: "знаешь ли (спросил он), какого ты зверя застрелил? ты убил черта, в которого семь лет направлял я удары - и не мог попасть. Я - святой Илья и наделю тебя за это счастьем и богатой невестою".

60) Подобная же легенда известна и в Малороссии, но вместо Ильи-пророка она выводит Бога: шел мужик с ружьем в руках; путь лежал возле озера, а над озером стоял большой камень. На ту пору была гроза на небе, и как только загремит гром - то нечистый и спрячется за камень, а как стихнет - то снова выскочит и "все дразнит Бога". Мужик прицелился и пристрелил нечистого; идет дорогою, а навстречу ему "чоловик ни молодий, ни старий; а ружжо у его таке гарне, саме золоте та срибне. - Здрастуй, чоловиче добрий! - Здрастуй! - Добре в тебе ружжо; а добре воно тим, щой берешь его - христишь, а на килочок вишаешь - христишь. Поминяймось! - А то був сам Бог. У тебе, - одказуе чоловик, - ружжо золоте та срибне, а мое бач яке просто; нам ни слид миня-тись. - Та ни-таки, поминяймось, просить Бог; я визьму твое, а ти мое: а у год и розминяемось на сим мисти. Твоим ружжом я переведу оттих проклятих, що мене дразнють". Поменялись, и как только станет, бывало, мужик стрелять из божьего ружья - тотчас гром и загремит на небе"

61) Западные славяне чтили петуха, как птицу Святовита; впоследствии, по созвучию имени древнего бога с святым Витом, на этого последнего были перенесены языческие воспоминания. Чешская легенда рассказывает, что черт обещался одному рыбаку устроить к известному сроку мост и в награду за то должен был получить его дочь. Когда работа приходила к концу, испуганный рыбак стал молить св. Вита, чтобы выпустил он своего петуха; молитва была услышана, раздался крик петуха - и черт исчез, оставив мост недоделанным

62) На Украине можно услышать повесть о том, как баба-повитуха принимала ребенка у черта. Когда покончила она свое дело, нечистый сказал: "пойдем в комору, я тебе за труд заплачу, а новорожденный чертенок толкнул бабу и шепнул ей на ухо: "не бери, бабушка, золото, бери калёные уголья!" Пришла баба до коморы; смотрит - над дверями висит шкура, и какой чертенок ни идет туда, всякий хватается лапой сперва за шкуру, а потом за свои глаза. Вот и баба то же сделала: дотронулась рукой до шкуры и ухватилась за правый глаз; вошла в комору, и что же? Диво, да и только! что левому ее глазу представляется светлыми дукатами, то правому сдается горячими угольями, и обратно: где левый глаз видит горячие уголья, там правому кажутся светлые дукаты.

63) Нанялся черт работником на кузницу, схватил клещами старуху за ноги, бросил в горн и сжег в пепел - только одни косточки остались; после того налил ушат молока и вкинул туда кости; глядь - минуты через три выходит из молока красавица, дышащая юностью и свежестью сил. По украинскому варианту черт, нанявшись в кузнечные подмастерья, кует не лом и железо, а увечье, недуги и калечество: приставит хромую ногу к жаровне, ударит молотом, вспрыснет водою - и нога цела, хоть вприсядку пляши! Много перековал он стариков и старух в молодых, калек в здоровых, уродов в красавцев. В этих рассказах черт заступает древнего громовника, который как божество, являющееся в тучах, нередко сам представлялся с демоническим характером. В германских сказаниях место бога-громовника заступил Спаситель: зайдя в кузницу и встретив здесь хилого старика, просившего милостыню, он приказывает развести огонь; св. Петр принимается за меха и раздувает пламя. Когда все было готово, Господь взял нищего, положил в горнило и раскалил докрасна, потом опустил в воду, дал охладиться горячему телу и благословил - нищий восстал здоров и крепок. Так рассказывает немецкая легенда; в норвежской редакции Спаситель, раскаливши на огне дряхлую старушку, начинает ковать ее-и старуха делается молодою и красивою.

64) Выведенный черт живет в доме на положении слуги, но слушается только одного из членов семьи. Хозяин черта не знает покоя - черт все время требует работы, а после смерти завладевает душой хозяина. На другой улице жили Демины. У них был старик. И вот он ляжет на печку и кричит кому-то: "Ну, ребята, давайте, влезайте на полати". А невестке: "Авдотья, принеси соломы побольше". Эта Авдотья рассказывала. Вот он лежит, а я, говорит, слышу, как они просят работы. А он ревет: "Ну, какую вам, ребята, работу дать? Молотите солому-то!" И вот они начнут! Мужик спит, а у меня, говорит, с ребятишками волосы дыбом. А они и начинают молотить! И он в потемках к ним сядет и разговаривает. А потом спрашивает: "Ну, что, ребята, наработались? Бегите на покой и мне покою дайте". Утром встану - мякина одна. "Дедушка, ты что сегодня дурел-то?" - "Девка, ведь не дают покоя, работы просят".

65) Черт, не занятый работой, может убить своего хозяина или кого-либо из домашних. "Раз одна баба вывела себе черта-слугу, а работы ему не дала. Нечем ему было заняться. В это время ее муж молотил зерно. Черт говорит бабе: "Давай работу!" А она ему: "У меня нечего делать, ступай к мужу". Пришел и повесил деда в сарае тот черт. Баба пришла, смотрит - а это ее муж повешенный висит. Увидев, что черт убил ее мужа, женщина испугалась и пошла к священнику. Тот сказал: "Приведи его к реке, дай решето и прикажи, чтобы он наметал копну из воды этим решетом". Черт начал - вода вытекает и вытекает. Такую работу дала, что не мог ее выполнить и убежал". Избавиться от черта-слуги очень трудно, ведь он всеми силами стремится довести до смерти своего хозяина и заполучить его душу. Поэтому черта-слугу заставляли делать невыполнимую работу, например, считать песок или иголки на ели,собирать рассыпанную крупу и пр.

66) "Одна нас тут жила недалеко. Она очень парня любила. А хлопец ушел в армию. И черт к ней приходил, приносил конфеты, пряники, а оказалось, что это - конский навоз. И вот она заболела. Батюшка дал ей ладан, и она его носила. Черт к ней уже не ходил, а летал возле хаты и страшно ревел. Отец ей говорит: "Это ветер". А то злой дух прилетел к ней. А в хате читали Псалтырь, так он не может проникнуть в хату. Покрутился, как огонь над трубой, и все. А она умерла. Задушил ее тот злой дух".

67) "Люди видели, как летал змей в трубу. Недалеко от речки есть хата. Умер муж, а к жене черт летал. Видели: стрелой огненной, веревкой огненной влетал в трубу и через нее попадал в хату. Он мучил ту женщину. Если бы она призналась, люди бы сразу подсказали, что делать, чтобы он не приходил. Он как человек - приходит и уходит, он в трубу вылетает. Надо маком обсыпать хату и травой безвершником умываться. А если женщина ничего не говорит людям, она высыхает да и умирает".

68) "Рассказывали, что были нечистые. Сосед пошел в армию, а жена ждала его и сильно плакала. Так нечистый дух приходил к ней как ее муж, змей этот. Он до того замучил ее, что эта женщина чуть не умирает. А он ходит и говорит: "Душечка моя!" А люди ей подсказали: "Садись на пороге и расчесывай волосы. И ешь конопляное семя". Его ешь, а оно трещит. А нечистый приходит в первом часу ночи и спрашивает ее: "Что ты делаешь?" - "Косу чешу". - "А что ешь?" - "Вшей". Так он развернулся к трубе, обернулся змеем и вылетел. Это нечистый был".

69) Обычных людей черти чаще всего подкарауливают на дорогах и перекрестках, где под видом случайных прохожих, путников или солдат, идущих на побывку домой, пристают к человеку, уговаривают его выпить, а потом заводят в непроходимую чащу, на обрыв или в болото. Если человек вовремя перекрестится или вспомнит о Боге, черт оставит его в покое, в противном случае несчастного ждет смерть. Очень любит черт проделывать такие шутки с музыкантами, когда они возвращаются с деревенской свадьбы. Их он заводит в лес и заставляет играть на поляне для ведьм и чертей. "Там был дедка Проня, скрипач. А раньше, знаешь, где свадьба, там музыкант - первая фигура. Так вот в Глинки-не свадьба была, его увезли на эту свадьбу. Ну вот, он там свадьбу отыграл, а утром хватились: дедки Прони нету. Что такое? Куда делся старик? Где-нибудь бы не замерз. Пошли. А пороша пала утром, и на след напали: ага, пошел старик. И вот семнадцать километров прошел, и там его нашли в лесу. Сидит на пне и наяривает, на скрипке играет. "Дедка Проня, что ты тут?" - "Не мешайте, видите, ребята только растанцевались!" Это черти, наверно. "Крестись. Что ты тут? Что с тобой?" - "Они меня за руки держат!" Ну, насилу его уговорили. Все же взяли этого деда Проню. Он после-то рассказывал: "Незнакомые какие-то ребята нарядные: "Пойдем, нам поиграй". Вот я только пришел, только устроился, они танцуют, я играю".

70) Черт глумится над человеком, являясь ему на дороге в виде какого-либо животного, чаще всего ягненка или барана. При попытках его поймать и взвалить на телегу мнимый ягненок разражается хохотом и исчезает. "Дед Иван ставил сети рыбачить. Ехал домой вечером. А за ним ягненок увязался. Бежит и бежит. "Наверное, отстал", - подумал дед. Положил на телегу, пологом прикрыл. Смотрит: а лошадь-то вся в пене! "Что ж это такое? Неужели ты так тяжело везешь пустую телегу? Бог с тобой!" А ягненок как соскочит да захохочет! И побежал вперед, в речку упал. А деду речку переезжать надо. Пока ехал, все молитвы вспомнил. Сильно испугался".

71) Былички рассказывают, как черти под видом парней приходят к девушкам на гулянки или являются к ним во время святочных гаданий. "В бане собрались ворожить девки с парнями. А к одной, Нюрке, привязался братишка, Андрюшка: "Я пойду с тобой тоже ворожить". Она никак не могла отвязаться и тоже повела его. Они в предбаннике ворожили, и этот парнишка-то, Андрюшка, за ними подглядывал, как они ворожить будут. Сели на стулья, закрылись тряпками. Колечко золотое в стакан положили и смотрят. А потом что-то вдруг зашумело. И они все бросили, не стали ворожить, засмеялись: ну, дескать, нам уже чудится. Вдруг заходят в дверь три парня. Такие красивые парни! Сели на порог двое, а один на прилавок. Сидят, разговаривают. Те думают: "Сроду у нас таких парней не было. Откуда эти взялись?" Андрюшка заметил у них что-то и говорит: "Нянька, пойдем домой!" Она: "Ты что?" А парни: "Ну, никуда вы не пойдете, мы вас не отпустим". А ребенок: "Я на улицу хочу, я на улицу хочу!" - "Ну, иди". - "Я один боюсь, пойдем с тобой". - "Ну ладно, пойдем". И вот они вышли. Парнишка знал, что надо сказать "Господи, благослови", чтобы они не выскочили, не догнали. "Нянька, бежим, У парней-то сзади хвосты, а на ногах копыта!" Они бежать, давай Бог ноги, и успели добежать до дому. Дверь захлопнули. Всю ночь не спали. Рассказали дедушке и бабушке. Ну а старуха сразу сказала: "Это нечистая сила пришла! Что теперь будет с теми?" Там еще осталось пятеро: три парня и две девки. Наутро собрался народ, и все пошли к бане. И оказалось, что там лишь шкуры ободранные висят".

72) Чтобы заполучить себе человеческую душу, черти подбивают людей на самоубийство. Девушек-самоубийц черти берут себе в жены. "Ехали два мужика по лесу и немного заплутали. Попадает им знакомый мужик из другого села и приглашает в свое село на свадьбу. Сказал, что невеста из их села. Вот приехали, привязали коней. Зашли в дом. Гости сидят, невесту ждут. Мужики-то торопятся домой, а им говорят: "Подождите, сейчас невесту уже привезут". Вот привезли, заводят в хату, а эти двое ее узнали - из их села, Гашка. Узнали и думают: "Чего же это у нее голова так криво?" Началась свадьба. Один из мужиков взял баян и стал играть. Умаялся и вытерся занавеской и... все исчезло. Столы - не столы, а пни, а вся еда - конский навоз. Это их черти возили. Сели они на коней и до дому быстрей. Приезжают, а им говорят: "Гашка на току повесилась". Это ее черти запихали. Чертям душу отдала. Таких раньше на кладбище не хоронили. Тот срок, что им дожить осталось, они на чертей батрачили".

73) По одним поверьям, черти одиноки, они шатаются по свету и вступают в связь с земными женщинами, доводя их до гибели. По другим поверьям, у черта есть жена - чертовка, и она рожает ему детей - чертенят. Поэтому черт вынужден бывает приглашать обычную бабу-повитуху, чтобы она помогла его жене во время родов. "Мне тетка рассказывала моя. Она была бабка-повитуха. Она и говорит: "Я только что у черта детей принимала". Вот приезжает к ней ночью мужчина на коне. Привозит в дом, а там женщина рожает. Приняла бабка мальчика. Муж и говорит: "Ну, давай отплачу, ты хорошо детей принимаешь". И насыпал ей в фартук золота. На коня ее посадил и через речку перевез. И только он через речку перевез, на нее такой сон напал. А конь у него такой красивый, под седлом. Она легла на берегу и заснула. Утром идет женщина по воду и говорит: "Ты что, Семеновна, здесь лежишь?" - "Да вот, - говорит, - я у кого-то ночью роды принимала, так он мне золота дал". Развернула фартук - а там угли.

74) Черти забирают то, что отдано им неосторожным словом, вот почему нельзя, ругаясь, поминать черта - он услышит и придет потребовать "свою" вещь. В одной из быличек черт приходит к старику за лаптем, который тот под горячую руку ему пообещал. "Мама рассказывала. Раньше в лаптях-то ходили, бедно народ жил. Ну и старик сидит, заплетает лапоть. И пришел сосед-старик: "Ты кому это такой большой лапоть заплетаешь?" - "Черту", - говорит. Ну и засиделся до двенадцати. Двенадцать часов уже подходит. Подъезжает на сивой лошади человек. Высокий, прямо подокно и говорит: "Ну-ка, дедушка, ты мне пообещал лапти сплести. Так давай!" А он уже у последнего лаптя концы обрезает. "Сейчас, - говорит, - готов будет второй лапоть". Закончил, обрезал концы, связал парой и в окошко подал. Тот забрал и поехал. Слышно было, как конь топает ногами. Это, говорят, сущая правда. Черт! Он его помянул, тот и приехал". 75) Болезни назывались божьей карой (bogine - оспа, boza rana - язва, чума, bozj bic или boza moc (божья сила) - падучая, бешенство, boza ruka - паралич) или теми же именами, что и черт (стрел - черт и стрелы - колотье: "пострел бы тебя побрал!", чёмор - дьявол ("поди ты к чёмору!") и чёмер - спазмы в животе или боль в пояснице, а чёмерь - головокружение, стра-дание живота и болезнь у лошади; игрец - истерический припадок, кликушество и дьявол; худоба - сухотка, истощенность, худобищё - конвульсии в тяжкой болез-ни, худая боль - сифилис, сибир. "в худых душах" - при смерти и худой - злой бес; черная немочь (не-мощь = не-дуг; мощный и дюжий - сильный, здоровый) - паралич, черна - скотская чума, черная смерть - мор, опустошавший русскую землю в 1352 году (при Симеоне Гордом), и черный - эпитет нечистого духа (I, 52), черный шут - дьявол; лядеть - долго хворать, лядйть - томиться, изнывать, хиреть, лядащий - бессильный, больной, негодный и ляд - черт: "ну те к ляду!" У белорусов лядашник - дух, причиняющий людям порчу: "лядашцик перелецеу яму", т. е. он стал полоумным, сумасшедшим; сравни бес, беснующийся, бешенство и чешск. besny pes (бешеная собака). Входя в человека или животное, демон порож-дает в нем болезненные припадки и безумную ярость; подобное же действие, про-изводимое ядовитыми растениями, также приписывалось демонам: euphorbia на-зывается у славян - бесово молоко, у немцев teufelsmilch, atropa belladona - беше-ная вишня и т. дал. Ворогуша - лихорадка и враг (ворог) - дьявол; лихой - злой дух и болезнь у лошадей, старинное лихновьць (в Святославовом изборнике) - са-тана, лихо-радка (лихо-манка, лихо-дейка), лихота - нездоровье, немощь, лихо).

Что следует из вышеперечисленного? Черт любит вызывать болезнь у человека, подтолкнуть к самоубийству, убить лично. Нанятый в услужение, он постоянно требует работы, мучая своего хозяина, добившись любви человеческой женщины - губит любовницу. Черти глумятся над человеком, заставляя того играть им до упаду или, принимая образ животного, пугают до полу-смерти. Черт никогда не упустит своего даже в мелочи, но благодарить за что-то предпочитает углем и навозом, и если сам Чернобог прикажет отдать долги - постарается приложить к ним губительный довесок. Ьой с чертом благославляется аналогом Перуна.

Легенды о самом Чернобоге хочу разобрать отдельно.

По легенде Прозорова Чернобога можно представить положительным персонажем и чудотворцем, пришедшим вразумить кузнеца за непочтение. Мягко говоря, это сильно противоречит тому, что уже было известно о темном божестве. При внимательном рассмотрении, становится понятно, что Чернобог действует в излюбленной манере - спровоцировать чудесами человека на противозаконное действие и бросить, и единственное что вызывает нарекания, так это то, что ни Белобог, ни Перун не пришли бедолаге на помощь. Но с другой стороны: с чего бы им помогать, если в роду кузнеца, из поколения в поколение, почитали Чернобога наравных с Белобогом, являя тем самым уже рассмотренные выше трусость и шкурничество?! Шкурничали, значит, да шкурничали поколениями, а тут вдруг бросили? Вот, пусть и покажет человек - действительно бросил чернобожничеством маяться или просто обнаглел от безнаказанности! Тут все более чем логично!

Кстати, аналоги этой легенды есть и на Украине, и в Германии, и в Норвегии. Вот только в последних двух случаях вместо Черта-Чернобога перековывает калек да хворых - Христос (читай - аналог Белобога!) Вот сижу я тут и думаю: а не с попытками ли древних чернобожников исказить легенды так, как это делается в наше время, мы сейчас имеем дело? Тем более, что есть и иные легенды, где Чернобог отнюдь не благ к человеку.

В легенде, приводимой Д. Дудко, крестьяне, обратившиеся к Чернобогу, превращаются вместе с ним в камни. Вот вам и ответ на просьбу о помощи. Скажете, что это - очередная байка о христианской чудесной победе? Так ведь нет в легенде упоминаний ни о явлении ангелов, ни освятом человеке, победившем именем бога, ни прочей показухи, свойственной христианским чудесам. Там нет даже упоминания Христа! Просто - пришли молится Чернобогу - и стали вместе с ним камнями - новыми идолами. Просто и без показухи, не как чудо проявления силы Христа, а как сработавший закон мироздания.

У чехов Черт-Чернобог подряжается строить человеку мост, да не за любовь к человечеству, а ради того, чтобы получить дочь работодателя. Лишь заступничество св. Витта - Святовида спасло девушку от весьма незавидной участи.

Не слишком благое и человеколюбивое божество, не правда ли?

IV. Чернобожьи слуги. Колдуны, ведьмы, упыри, лихорадки. Поверья времен синкретизма.

76) Упырь - "заложный" покойник, чаще всего умерший колдун, он встает по ночам из могилы и поедает людей или высасывает из них кровь. Упырь нападает и на скотину, наносит ущерб хозяйству. Упоминания об упырях встречаются в древнерусских источниках начиная с XIV века, но в них сообщается лишь о жертвах ("требах"), которые приносили язычники "упырям и берегиням". Наиболее сильна вера в упырей на Украине, на Русском Севере поверьев об упырях гораздо меньше. Украинцы верили и в живых упырей - тех, чья душа могла временно покидать тело и вредить людям. Такие упыри прячут душу под камень и, пока она там, не могут умереть. Верили и в то, что живой упырь носит на плечах мертвого, потому что тот не может самостоятельно ходить по земле и, значит, без живого не опасен. Восточнославянские поверья об упырях во многом напоминают общеевропейские представления о вампирах, но и отличаются от них рядом существенных признаков. Значение слова упырь неясно. Некоторые считают, что оно означает "раздутый" (от крови жертв), другие полагают, что древняя форма этого слова значит "не преданный огню". Чаще всего упырь является в облике конкретного умершего, одет он в ту же одежду, в какой был похоронен. Его можно распознать по наличию хвоста, а по некоторым верованиям, - по наросту под коленкой, скрывающему отверстие, через которое вылетает душа. Из могилы упыри могут выходить не только в человеческом облике, но и в виде кошки, или летучей мыши, или каком-либо ином. У упыря красные глаза и яркий румянец на лице. Упырь лежит в могиле лицом вниз или на боку и даже иногда курит трубку. Дни он коротает в могиле, а по ночам вылезает оттуда и наведывается в свой дом, а также в дома соседей и знакомых. Бесчинствует упырь, как правило, в пределах родного села, в крайнем случае - нескольких окрестных, потому что на рассвете он должен возвращаться в могилу. Явившись ночью в дом, упырь приникает к груди своей жертвы и выпивает из сердца кровь. Считается, что язык у него острый, как жало змеи. Особенно опасны упыри для младенцев и молодоженов. В народной традиции, преимущественно в украинской, широко известна быличка о прохожем (чаще всего солдате или горшечнике), который встречается с упырем.

77) Волколак (волкодлак, вовкулак) - это человек-оборотень, с помощью колдовства превращающийся сам или превращенный другими на определенный срок в волка, но сохраняющий разум. Любое оборотничество - это не что иное как перемещение из человеческого мира в иной, нечеловеческий. Представления об оборотнях очень древние. В "Слове о полку Игореве" упоминается князь-оборотень Всеслав, который по ночам оборачивался волком и успевал в таком виде достичь Тьмутаракани, "великому Хорсу волком путь перебегая". В древнерусском памятнике за 1282 г. говорится о волкодлаке, который гонит облака и изъедает луну. Славянское слово волко(д)лак не имеет однозначного толкования. По наиболее распространенной версии, оно является сложением двух слов: волк и сербского длака "шерсть, шкура". Волколак чаще всего выглядит как обычный волк, и только некоторые особенности выдают в нем оборотня. По русским поверьям, у волколака суставы на задних ногах повернуты вперед, как у человека, а не назад, как у волка. Белорусы считают, что у оборотня - человеческая тень. В момент превращения руки волколака обрастают шерстью и становятся звериными лапами, он встает на четвереньки, а вместо человеческого голоса издает волчий вой. В волколаков оборачиваются ведьмы и колдуны, чтобы причинять зло людям. Это можно сделать несколькими способами. Один из них - перекувырнуться через несколько (чаще всего два, три или девять) ножей, воткнутых в землю-острием вверх. Чтобы снова принять человечен кий облик, колдун должен перекувырнуться через эти же ножи, но в обратном порядке. Если же за время его отсутствия кто-нибудь заберет но-, жи, то колдун так и останется в волчьей шкуре. Превратиться в волка колдун мог и другими способами: кувырканием через плетень или перекресток, через осиновый пень, пролезанием через хомут или перешагиванием через положенный под порогом пояс ведьмы. Или так: человек должен раздеться донага или заменить свою одежду ветхой, рваной в знак приобщения к иному миру. Колдун, превратившись в волка, может нападать даже на своих близких. На Украине часто рассказывают былички о муже-волколаке, который в урочный чае превращается в волка и нападает на свою жену. Человек может стать волколаком и не по своей воле, а по злому умыслу колдуна, который насылает ворожбу по ветру или выливает под ноги человеку отвар из липового лыка, или наводит порчу другим способом. Представления о том, чем занимаются и как ведут себя волколаки, двойственны. По одним поверьям, человек, насильно обращенный в волколака, испытывает страх и отчаянье, он не нападает ни на людей, ни на скот и опасен только для того, кто обратил его в волколака. По другим представлениям, волколаки поступают в услужение к волкам и обязаны по их приказанию нападать на скот, а добычу приносить своим хозяевам. Волколак не может есть сырое мясо, он пытается его жарить на углях, оставшихся от пастушьих костров. Он вынужден питаться кореньями, лесными ягодами, красть хлеб у пастухов и жнецов. Часто верят, что колдун способен со зла превратить в волков целую свадьбу с женихом, невестой и гостями. Для этого он берет столько ремней, сколько в свадьбе участвует человек, нашептывает на них заговор и опоясывает ремнями участников свадьбы или же кладет наговоренный пояс под порог, через который переступают молодые и их родственники. Переступившие через такой пояс, тотчас превращаются в волков и остаются в волчьем обличье до тех пор, пока этот пояс не истлеет. Свадьба, обращенная волками, так и бегает по полям и лесам, пока не найдется знахарь, который поймет, что это оборотни, и с помощью заговоров спасет их. Узнать свадьбу, обращенную в волков, можно по тому, что у сватов поверх шкуры остаются повязанные белые и красные рушники, у невесты - ленты, а у жениха - букетик цветов.

78) Ведьма - один из главных персонажей низшей мифологии восточных славян. В этом образе отразились и древние языческие мотивы, и книжные, христианские воззрения. Само слово ведьма означает "та, что обладает ведовством, знанием" и происходит от славянского глагола ведать "знать". Ведовством на Руси называли любое тайное магическое знание, независимо от того, использовалось ли оно для излечения болезней или для наведения порчи. В разных местностях ведьму называли вештицей, волшебницей, колдуньей, чаровницей, босоркой и иными именами. В народе верили, что ведьмы бывают "рожденные", то есть такие, кому ведовство досталось по наследству, и "ученые", по собственной воле заключившие договор со злым духом. При этом "рожденная" ведьма знает больше и может творить и плохое и хорошее, а "ученая" делает только зло и не может исправить вред, причиненный ею же самой. Ведьмой от рождения становилась дочь ведьмы или девочка, рожденная вне брака во втором или третьем поколении (т.е. та, чьи мать и бабка тоже были внебрачными дочерьми), или седьмая либо пятая дочь в семье, где подряд рождались одни девочки. Считалось также, что если беременная женщина в Сочельник случайно проглотит кусочек угля, рожденная ею дочь станет ведьмой, а сын - колдуном. "Учеными" ведьмами становятся женщины, добровольно поступившие в обучение к ведьме и отрекшиеся от Христа. Такая женщина должна совершить кощунство и поругание креста, хлеба или иконы: снять с себя крест и положить его в башмак под пятку; или взять икону, которой ее благословили родители при выходе замуж, и растоптать ее; или проткнуть хлеб ножом. Все это нужно совершить на берегу реки, возле водяной мельницы либо на перекрестке дорог, затем три раза прочитать "Отче наш" наоборот, то есть от конца к началу. Известны и другие ритуалы, например, на гумне перекинуться три раза через нож, поставленный острием вверх, и сказать при этом некие тайные слова. Или еще полагали, что старая ведьма обмывает свою ученицу каким-то отваром, после чего та вылетает в трубу и возвращается уже ведьмой. Но окончательно женщина станет ведьмой, когда познакомится с чертом. Черт или вселяется в нее, или поступает к ней в услужение, или сожительствует с нею, но обязательно заключает с ней договор, по которому душа ведьмы после ее смерти достается черту. Ведьмой может стать и обычная женщина, если умирающая ведьма передала ей свое ведовство через какой-либо предмет (например, веник или клубок), на который были нашептаны знания. Перед тем как принять новую ученицу, старая ведьма устраивала ей испытание: женщины брали по куску хлеба (или творога) и шли в уединенное место, где каждая клала свой кусок на белую тряпку. Через некоторое время к хлебу, положенному ведьмой, сползались змеи, жабы, ящерицы, мыши и другая нечисть и раздирали его на куски. Хлеб обычной женщины оставался нетронутым. Старая ведьма говорила: "Как терзают мой хлеб, так будут терзать мою душу после смерти. А твой хлеб пока цел, как и твоя душа". Женщина, убоявшаяся страшной посмертной участи, могла отказаться от обучения, но если ее это не пугало, старшая ведьма приступала к занятиям. В народе верили, что ведьму можно отличить по определенным признакам, самым ярким из которых считался хвост - голый у молодой, обросший волосами у опытной ведьмы. Ведьмы родимые есть, а есть и такие, что учили их. Они от матери перенимают все. На Украине полагали, что хвост можно увидеть только у спящей ведьмы, потому что при пробуждении она его прячет. Думали также, что волосы на теле ведьмы растут не так, как у обычных людей: у нее обросшие ноги, на верхней губе усы, брови сросшиеся, а по всему хребту от затылка до пояса пролегает тонкая полоска волос, но при этом нет волос на лобке и под мышками. Признаками ведьмы считались и различные уродства: два ряда зубов, горб, сутулость, хромота, крючковатый нос, костлявые руки. На Русском Севере верили, что наиболее сильные, "заядлые" ведьмы обрастают мхом. Ведьма выдает себя необычным взглядом - она не может смотреть человеку прямо в глаза, поэтому глаза у нее бегают, а в зрачках изображение человека перевернуто. Ведьма может превращаться в любое существо и в любой предмет, но охотнее всего оборачивается кошкой, собакой, свиньей, зайцем, большой жабой, из птиц - вороной, совой или сорокой. Согласно русской легенде, когда при Иване Грозном сжигали женщин, заподозренных в колдовстве, две из них вылетели в трубу сороками, и их пытался заклясть сам царь. По свидетельству историка Татищева, в 1714 году одну женщину приговорили к смерти за колдовство и за то, что она оборачивалась сорокой. Считалось, что ведьма любит оборачиваться колесом, клубком ниток, стогом сена, палкой, корзинкой. Она может и стать невидимой. Ведьмы сильнее всего в полнолуние, грозовые ночи, а также накануне больших праздников, особенно Ивана Купалы, которого даже звали иногда Иван Ведьмарский, или Ведьмин Иван. Опасны ведьмы также на Юрьев день, Пасху, Троицу, Рождество. А в течение суток их время - конечно же, ночь и особенно полночь, реже - полдень и час перед восходом солнца. Самый сильный вред ведьма наносит тем, что портит скот и отнимает молоко у чужих коров. Делает она это разными способами, но чаще всего так: в купальскую ночь ведьма выходит на чужое поле, снимает с себя платок, фартук или сорочку и волочит их по росе, приговаривая: "Беру пожиток, но не весь". Пропитанный росой платок ведьма отжимает в ведро и дает выпить своей корове или обливает ее этой росой.

79) Колдун - мужской аналог ведьмы. Своими демоническими свойствами он обладает от рождения или получает, заключая договор с нечистой силой. Его колдовство может быть как вредоносным, так и полезным и влияет на все стороны человеческой жизни (прежде всего на здоровье и плодородие людей и скотины, удачный брак), а также на явления природы (урожай, погоду, вредных насекомых и пр.). Слово колдун, по мнению исследователей, родственно существительному колтун, которое обозначает не только "спутанные волосы", но и "спутанные с целью порчи колосья в поле". Получается, что колдун - это тот, кто наводит порчу, делая колтуны, то есть заламывая колосья на чужом поле. В народной культуре для колдуна и ведьмы часто существуют парные названия, например: у русских: ведьма - ведьмак, труболётка - труболёт; у белорусов: ведьма - ведьмар; у украинцев: вiдьма - вiдьмак или ворожбит - ворожка, босорканя - босоркун. В разных областях колдуна называли также волховник, еретик, опасный, порченик, чаровник, чародейник, чернокнижник. Представления о колдунах пришли из глубокой языческой древности, где существовала вера во всемогущество волхвов. В Древней Руси волхвами называли жрецов, совершавших языческие культы и обряды. Слово волхв происходит от праславянского глагола со значением "говорить сбивчиво, неясно", из чего можно заключить, что первоначально волхвов считали прорицателями, чьи туманные и неясные предсказания требовали истолкования. После принятия христианства деятельность волхвов рассматривалась исключительно как связь с бесами. Однако, несмотря на разъяснения церкви, волхование оставалось частью народной культуры, а сами волхвы, носители тайного знания, еще долго пользовались почетом не только в простом народе, но и среди знати. Повесть Временных лет сообщает, что князя Всеслава Полоцкого мать родила от волхования, и волхвы навязали ему на голову науз (волшебный узел), наделив его способностями к оборотничеству. Сюжет своего знаменитого стихотворения о вещем Олеге Пушкин взял из летописи, где говорится, что великий князь Олег спрашивал волхвов, от чего он умрет. Один волхв отвечал ему: "Князь, ты умрешь от любимого коня". Рассказав о том, как сбылось это предсказание, летописец добавляет: "Это же дивно, как от волхования сбывается чародейство". Привычку народа обращаться к колдунам и чародеям по любому поводу, особенно в случае болезни, так и не сумели искоренить никакие протесты церкви, и христианские богословы досадовали, что "если кто заболеет, его к волхвам несут, а не к попам на молитву", и требовали: "не волхвуй, не чародействуй", и разъясняли, что "каждый, кто верит волхвам, бесам угождает", и советовали родителям: "Поучайте же детей своих удаляться от чародейства и волхования". Как и ведьм, колдунов сжигали на кострах. В архивах Земского суда за 1615 г. было найдено дело о колдовстве, в котором говорилось, что в деревне Мигуны Браславского уезда сожгли живьем за чародейство трех человек. Судя по документам XVII-XVIII веков, обвинения в колдовстве вовсе не были редкостью. Например, полоцкий мещанин Василий Брикун по суду был обвинен в том, что "давал чары в пиве и водке". Он в полдень угостил пивом некоего Петра Демидови-ча, а вечером того едва не разорвало, и "должны были люди Брикуну кланяться, чтобы отчаро-вал". Согласно другому судебному делу, истец обвинял некоего чародея Кузьму в том, что тот подал жене жалобщика кусок мяса, от чего она иссохла и умерла. В третьем случае некто Юрко дал некоему Тошке водки "с приправою чародейскою", но тот "по предостережению Божьему ее вылил, ибо про Юрка ходили слухи, что он чарами своими вредит". Вера в колдунов и чародеев, которые могут творить зло, но могут и помочь человеку, не только дошла до нашего времени, но даже приобрела в последние годы новых поклонников, в чем можно убедиться, полистав отдел объявлений в любой газете. Представления о колдунах в разных восточнославянских областях неодинаковы, и зависит это от того, кого - мужчин или женщин - в данной местности считали более способным к чародейству. Больше всего поверий о колдунах в западных частях Русского Севера, где меньше верят в ведьм. В этих местах колдунов считали всемогущими, способными влиять на все сферы жизни, нарушать и восстанавливать их, творить добро и зло. На юге России, в Белоруссии и особенно на Украине верят и в колдунов, и в ведьм, наделяя их одинаковой силой, прежде всего вредоносной. Внешне колдуны отличаются от обычных людей различными уродствами: они горбатые, кривые, слепые, хромые, имеют одну левую руку. У них черные либо красные глаза. На Русском Севере полагали, что колдун рождается в "сорочке" или с двумя рядами зубов. При этом верили, что колдун обладает своей силой только до тех пор, пока у него целы все зубы. Поскольку по славянским верованиям жизненная сила таится не только в зубах, но и в ногтях, колдун никогда не стрижет ногти. У колдунов зрачки не отражают собеседника или отражение перевернуто вверх ногами. Колдуны часто рыжие, длинноволосые и бородатые, имеют хвост с четырьмя волосками на конце и нарост под коленом, через который ночью выходит их душа. Колдуна можно узнать по тому, что он разговаривает сам с собой и никогда не смотрит в глаза собеседнику. По некоторым представлениям, у колдуна две тени и две души - одна обычная, человеческая, а другая демоническая. Когда одна душа умирает, вторая остается в теле, поэтому колдун не успокаивается после смерти и обычно становится упырем. Колдуны способны превращаться в различных животных, чаще всего в коня, волка или мотылька. Как и ведьмы, колдуны бывают "урожденными" (в русской традиции урожденного колдуна называют рожак) и "учеными". Урожденным колдуном становится мальчик, рожденный вне брака в третьем (или в четвертом) поколении. По другим поверьям, если в семье подряд родится семь мальчиков, то седьмой будет колдуном. Верят также, что если ребенок родится с зубами, а родители в течение 7 лет будут это скрывать от окружающих, то он станет колдуном. Довольно часто бытовало мнение, что стать колдуном человеку предопределено судьбой или влиянием определенной планеты. Обученные колдуны получают свою силу от других колдунов или от черта, заключив в ним договор и отрекшись от Бога. Договор обычно заключается ночью на перекрестке или в бане и пишется кровью на коже висельника. Грамотный человек подписывает его своей кровью, а безграмотный должен перекувырнуться через несколько ножей, воткнутых остриями вверх. Часто для скрепления договора требуется выполнить какое-либо кощунственное действие: отречься от родителей; снять с шеи крест и спрятать его под правую пятку; встать на икону, положенную на перекрестке вниз ликом; залезть ночью на придорожный крест и сесть на него задом; прийти в полночь на перекресток и выстрелить в луну. По другим поверьям, человек, решивший стать колдуном, должен продать черту своего ребенка. Колдовскому знанию также можно научиться у опытного колдуна.

80) Древние славяне, как и многие другие народы мира, различали два вида смертей и, соответственно, два разряда умерших. К первому относились люди, умершие естественной смертью, от старости. Считалось, что они прожили на земле отмеренный каждому человеку срок жизни и ушли в иной мир, на предназначенное им место. Это "правильные" покойники, их, как мы уже знаем, называют в народе родителями или дедами. К другому разряду относятся умершие "неправильной" смертью - от несчастного случая (замерзшие, сгоревшие, утонувшие), самоубийцы, опойцы, то есть те, кто умер от чрезмерного пьянства, пропавшие без вести. Главным признаком "неправильной", смерти является то, что умерший не изжил своего века или вообще жил неполноценно, например, не вступил в брак, не оставил потомства. Таковы, например, мертворожденные дети, дети, загубленные матерями или умершие некрещеными. "Неправильными" покойниками становятся и те, кто при жизни знался с нечистой силой, - ведьмы, колдуны, и те, кого прокляли родители. Все они - нечистые покойники, они недостойны обычного погребения и поминовения и очень опасны для живых. Именно из таких покойников, как верят в народе, получаются упыри, русалки, кикиморы и многие мелкие демоны. В научной литературе "неправильных" покойников принято называть "заложными" или, по-другому, ходячими. Этот термин был введен известным русским этнографом Д.К. Зелениным, который в начале XX века первым описал связанные с ними народные верования1. Представления о "заложных" покойниках сформировались у славян в глубокой древности2 и оказались такими устойчивыми, что в несколько измененном виде бытуют в народной культуре и по сей день. В славянских поверьях о сроке человеческой жизни наряду с представлениями о "неизжитом" веке существовали и представления о веке "пережитом". Люди, "пережившие" свой век, также опасны для окружающих. По народным воззрениям, колдуны и ведьмы умирают в глубокой старости не потому, что обладают более крепким здоровьем, а потому, что отбирают жизненную силу у других (у растений во время цветения, у коров, снимая сметану и сливки с молока, у людей, укорачивая им жизнь). О слишком долго живущих стариках говорили: "чужой век заедает". По народным верованиям, те, кто утопился или повесился, не идет на "тот" свет, а ходит по земле, потому что Бог не призывает его к себе до тех пор, пока не наступит назначенный час. Поэтому "заложные" покойники доживают за гробом положенный им при рождении срок, то и дело скитаясь среди живых в своем прежнем облике. "Нечистые" покойники ходят после смерти, потому что их "земля не принимает". "Чтобы тебя земля не приняла" - очень распространенное проклятие. Считается, что таких покойников бесполезно зарывать в землю, она не держит их в себе, и они через некоторое время снова оказываются на поверхности. Тела "нечистых" покойников в могилах не истлевают, как у обычных умерших, а лишь распухают и страшно смердят. Душами "заложных" покойников с момента их смерти полностью распоряжается нечистая сила. Никакие молитвы и поминки не могут им помочь, и дьяволы будут мучить их до Страшного суда. И скитаются они по земле "не своим духом", а с помощью нечистой силы. Часто думают, что ходит не сам покойник, а черт, залезший в его кожу или принявший его облик.. За душой самоубийцы черти прилетают в виде бури или вихря, вот почему, при сильном ветре, в народе говорят, что где-то поблизости произошло самоубийство. Да и человек не сам лишает себя жизни, а по наущению Сатаны. О самоубийцах так и говорят, что они "у Сатаны в коленях" или "в когтях", или "душу дьяволу отдали"; их называют "детьми дьявола", "чертовой жертвой". Если человек удавился, Господь его не принимает. Он уже как у Сатаны в коленях, раз он свою душу - Господняя душа-то, не твоя, - дьяволу, лукавому отдал. Его и в церкви не отпевают. Он сам свою душу нарушил. Согласно многочисленным легендам и быличкам, черти возят на самоубийцах и опойцах воду, а то и просто катаются на них верхом, словно на лошадях. Вот быличка, записанная в XIX веке. "Заложные" покойники сохраняют связь с местом своей смерти и своей могилой. В народе такие места считаются нечистыми и опасными, ибо там всегда присутствует дьявольская сила. Если человек ступит на такое место, он может сбиться с дороги, тяжело заболеть и даже умереть. Если скотина - у нее пропадет молоко. Крестьяне всегда избегали хоронить "нечистых" покойников, особенно самоубийц, на кладбищах, веря, что это неизбежно повлечет за собой серьезные бедствия для всей общины. Вот как об этом говорят в Полесье. Тот, что повесился, его хоронят не на кладбище, а за кладбищем. Если похоронить такого на кладбище и какая-нибудь беда в селе случится, то говорят, что это из-за того, что висельника на кладбище похоронили. Утопленников раньше хоронили на перекрестке. Утопленников и висельников. Вывозят и на любом перекрестке (можно в самом селе) хоронят. Это нечистый дух его забрал, не Господь Бог, а нечистый дух. Он уже не своим духом дошел. Тела таких покойников часто вообще избегали зарывать в землю, а относили в овраги, болота, низменные и топкие места, подальше от людских глаз и там оставляли, закидывая листвой, ветками, мхом*[* Ученые считают, что слово "заложные", возникшее в русских народных говорах и перешедшее оттуда в научный оборот, обозначает именно способ погребения "нечистых" умерших, которых "закладывали", то есть забрасывали разным мусором]. Запрет хоронить "нечистых" покойников в земле, а тем более на кладбище вместе с "чистыми", "правильными" умершими объясняется тем, что природа может ответить на такое осквернение засухой, заморозками, бурями, неурожаем, мором и другими страшными бедствиями. О том, как этого опасались, свидетельствует заговор от засухи, записанный в середине XIX века.

Здесь сделаю выводы, ибо о лихорадках хочу сказать отдельно.

Ведьмы и колдуны, если судить по описаниям, бывают двух видов - рожденные со своим даром и получившие его. Первые могут использовать его как во зло, так и ради добра (целительство, регулировка погоды, охрана от нечисти), а вторые - только во зло (порча, кража новорожденных превращения людей и т.п.). Причин тому несколько: основой желания получить колдовской дар или чертей в помощники является мстительность, зависть и жажда незаслуженного могущества, ценой, которую неофиты готовы заплатить, является отречение от богов и добра, обязательство наложить первую порчу на свою родню, согласие хоть один раз в год вредить людям и необходимость перед смертью сбагрить кому-либо стороннему свою работу вместе с умением. Получается, что в первом случае, колдовской дар - подарок богов на благо людям, а во втором - выклянченный у Чернобога талант вредить с возможностью не нести за это ответственности.

Так же двояки и оборотни. Это могут быть несчастные, превращенные колдунами в зверей, могут быть жестокие перевертыши, живущие людской кровью, а могут быть великие воины и полководцы (типа былинного Волха Всеславьевича).

Упыри же и заложные - однозначно вредоносные существа: жизнь не смогли прожить правильно, умереть по-человечески не получилось, так еще и живым надо жизнь портить! Никакого культа упырей никогда не существовало! Все сказки и поверья славянских народов пропитаны отвращением к вставшим из могил и призывом уничтожать их!

81) А. Потебня отмечал, что простолюдины предпочитают называть болезнь уважительно: Кумоха, Тетушка, Добруха. В заговорах от лихорадки часто встречаются такие фразы: "(…)Чтоб не звать мне тебя лихорадку лихорадкою, гнетицу - гнетицей, огневицу - гоневицей, трясовицу - трясовицей, а звать тебя, лихоманщину, кумой родимою.(…)", "Здесь вам не житье, не жилище, не прохладище; ступайте вы в болота, в глубокие озера, за быстрые реки и темные боры: там для вас кровати поставлены тесовыя, перины пуховыя, подушки пересныя; там яства сахарные, напитки медовые; там будет вам житье, жилище, прохладище…". В Воронежской и Курской губерниях, чтобы выздороветь, брали в левую руку горсть пщена, оборачивались к реке задом и говорили: "Лихорадки, вас семьдесят семь, нате вам всем" - и бросали пшено через голову в реку. Так же в Воронежской губерни, на утренней заре выходят с хлебом и солью на перекресток и говорят: "матушка-лихорадушка! На тебе хлеб-соль, а больше с меня ничего не спрашивай".

Какая патетика! Сколько уважения и добрых слов, сказанных с придыханием мучителям! Прямо так и вижу, как доведенное до отчаянья убожество с безумными глазами, сняв шапку, бормочет на перекрестке над хлебом: "матушка-лихорадушка, не губи!.." К счастью не все были такими: в конце XIX века знахарь Оренбурга и знахарь Турзувки (Петровский уезд Саратовской губернии) С УСПЕХОМ ЛЕЧИЛИ ЛИХОРАДКУ РОЗГАМИ И РУГАНЬЮ!!! Что примечательно - в первом случае знахарем был казак, во втором - отставной солдат, т.е. люди, коим сам черт не брат! Я, в своих заговорах от лихорадки, никогда им ничего не сулил, кроме смерти от топора и огня. Действовало, знаете ли. Моя жена усмирила Гнетку (домового-душителя в образе зверька) взяв оного за хвост и жахнув об стену (говорю сразу - это был не зверь, самый натуральный призрак), живущего в моей нынешней хате перебаечника (духа, обретающего силу и облик, после ночных "страшилок") я всегда прогонял крепким посылом! Когда легкие мне выворачивала ночная грудница, и не помогали лекарства, я очень наглядно расписал этой твари, что хочу сделать с Чернобогом и его слугами-людьми. Поименно и во всех анатомических подробностях. К облегчение пришло сразу, а на утро я пошел на поправку (правда, жена попросили уточнить, не появилось ли у нее, после моих лекций, седины).

V. Дуализм в мировоззрении славян. Сказки.

Ныне, со стороны любителей групповичка в Купальскую ночь, очень часто слышится мнение, что у славян отсутствовало в мировоззрении разделение на добро и зло, и что, если где-то сверху и воевали друг с другом два бога, то людям было в такую борьбу вмешиваться несвойственно. Что же, рассмотрим.

Ярким образцом мировоззрения славян являются былины и сказки. То, что одни и те же сюжеты встречаются в разных сказках, сочиненных в разное время и на разных же территориях, очень ясно доказывает, что мировоззрение славян, отображенное в них, на протяжении тысячелетий оставалось неизменным. А что это было за мировоззрение?

А) "Иван Коровий сын". Этот персонаж победил некого Мужичка-с ноготка, выползавшего из огромной ямы и вырезавшего ремни из спины к проезжих, а потом вывел из той же ямы трех царевен. Яма является символом Нави - подземного царства, а происхождение главного героя от животного относит легенду ко временам родового тотемизма (ок. 2 тыс.лет до.н э.).

Б) "Сын собаки". Герой, одолевает двенадцатиглавого змея, восемнадцатиглавого змея, обернувшуюся веревкой змеиху и притворившегося родником змееныша. Про происхождение от зверя - см. выше.

В) "Сказка о бедном человеке и его сыновьях". Герой этой сказки одолевает Черного, Красного и Белого упырей, превращавших землю в болота и населявших ее чудовищами, а потом спасает царевну от дракона.

Г) "Сын лесника". Мальчики противостоят некому Темному лесному духу и получают в откуп от него волшебные подарки.

Д) "О сильном и смелом хлопце". Главный герой - драконоборец и победитель привратника драконова логова - длиннобородого деда (Мужичок-с-ноготок-борода-с-локоток?).

Е) "Про бедного Юру, который женился на царской дочери". И здесь наличествует длиннобородый дед - интриган и убийца главного героя, получающий в конце по заслугам.

Ж) "Силач Янчи" - также герой-змееборец.

З) "Иванко - царь зверей" прославился тем же подвигом.

("Сказки Верховины", изд. "Карпаты", Ужгород)

И) Три разных Сказки о Правде и Кривде имеют один и тот же сюжет: спор двух людей или неких персонажей - Правды и Кривды о том, чем правильнее жить, заканчивается, благодаря трем разочарованным в правде свидетелям, ослеплением честного героя, однако, благодаря удаче, тот возвращает себе зрение и добивается богатства; а бесчестный спорщик, пытаясь разбогатеть тем же методом, находит свою погибель. Так окончательно разрешается спор о том, чем лучше жить - правдой или кривдой.

К) "Королевич и его дядька". Воспитатель королевича побеждает семиглавое идолище.

Л) "Иван-царевич и Марфа-царевна". Герой побеждает змея.

М) "Иван Быкович". Герой, победив трех многоглавых змеев и их жен, оказался пленен их родителем (судя по описанию - Вием: стариком, веки которого способны поднять лишь двенадцать богатырей) и вынужден поступить к нему на службу, которую он исполняет при помощи Объедайло, Опивайло, Звездочета, Плывуна и Мороза (возможно богов - Облупы, Пиная, Месяца, Ящера и Мороза), а, под конец, убивает своего пленителя.

Н) "Никита Кожемяка" так же известен змееборчеством.

О) В сказке "Змей и цыган", главный герой одолевает змея-людоеда хитростью

П) "Кащей Бессмертный". Герой побеждает заведомо бессмертного противника.

Р) "Мара Морена". Проявивший слабость по отношению к врагу герой теряет из-за этого жену, а потом - и свою жизнь. Воскрешенный птицами-шуринами, он добывает себе волшебного коня, возвращает жену и убивает бессмертного врага (что характерно - не отыскав его смерть, а просто вмазав хорошенько палицей. Возможно - отголосок легенды о борьбе Перуна и Чернобога).

С) Герой сказки "Звериное молоко" так же известен победой над змеем.

Т) Сказка "Царевна-лягушка", полагаю, не нуждается в разъяснениях. Но специально для тех неоязычников, что скурили в яслях книгу сказок, поясню - сюжет основан на принятии невесты из малопочитаемого рода (с тотемом лягушки), оказавшейся лучшей в состязаниях по домашнему хозяйству, потеря ее из-за нарушения традиций (преждевременное сжигание лягушачьей кожи) и спасение ее от бессмертного врага.

У) В сказке "Елена Премудрая" герой умудряется стать пасынком и протеже многоглавого змея, который помогает ему во всем. Вот только добивается этого он обманом: пробирается в жилье змея во время его сна и переписывает книги, которым тот верит.

Ф) В сказке "Чудесная рубашка" многоглавый змей так же привечает героя, дарит за службу чудесную рубашку и воскрешает после смерти. Но служба главного героя заключается в том, что тот девять лет варит для змея…ЧЕЛОВЕЧИНУ!

Х) В "Рассказах о мертвецах" герои вынуждены бороться с неупокоенными колдунами, в одном случае - даже со своим родственником (!).

Ц) Герой "Рассказа о ведьме" борется с чародейкой, старающейся погубить его при жизни и еще четыре раза - после своей смерти.

(Народные русские сказки А. Н. Афанасьева)

Самые архаичные из сказок, где простолюдины становятся на бой с врагами, имеющими черты мистических сил - это повести о Попялове (Запечном Искре), вернувшем людям свет из головы змея, Зоревике (герой одевался в шкуры и охотился с самодельным луком, а во время странствий видел старика, у которого рос дикий хлеб и стояли ручные жернова) и Покатигорошке (в этой сказке железо выглядит чужим и редким металлом).

А про былины я вообще молчу! Весь эпос военной аристократии древней Руси базируется на бескомпромисной борьбе с врагами, будь то различные змеи (Добрыня Никитич), татары ("Камское побоище", Сухмат), идолища (Илья-муромец), или сама смерть (Аника, Михаило Потык).

Что из этого следует? А то, что от II тыс. лет до н . э. вплоть до самого Крещения Руси в 990-х годах, в самых разных областях, где проживали славяне, у всех сословий одним из жизненных приоритетов была… Нет, не борьба, а ПОБЕДА НАД ЗЛОМ, каким бы то ни явилось!

Ну, что скажете, чернобожнички? Все еще считаете завистливого неудачника сотворцом вселенной? Выродок, норовящий поглумиться над людьми и испоганить им жизнь в вашем воображении все еще мученик за человечество? Тварь, передающая мрази колдовской дар за то, что первыми от него пострадают ближние, а сам колдун после смерти станет упырем, для вас он - податель тайного знания? Хотите видеть, как мучается от вашей порчи мать? Хотите чуствовать, как ваша сила, заменившая по привычности руки и ноги, по каплям уходит, если пропущен срок ежегодной порчи? Хотите получить острые ощущения от мающихся безделием чертей, приставленных вам в услужение? Желаете умирать неделями, до тех пор, пока наивный родственник не получит через прикосновение вашей работы? Мечтаете "летать после смерти с окровавленным ртом, выпивая кровь жидовскую во славу земли русской", дабы словить под конец русский осиновый кол? Давайте, если готовы заплатить такую цену Чернобогу, но помните, что придется платить за то еще и служителям Перуна, а их цена - смерть нечисти. …Добро и Зло - относительны, Чернобог - равноценен Белобогу, мораль - христианское ханжество, Перун - заимствование, ни один человек не в праве судить и осуждать… Сколько лжи еще наполнит пустые обывательские головы? Кто задумал проект внедрения в сознание неоязычников почитания Чернобога и умаления роли Перуна? Жаждущие наживы "волхвы"? Кто-то повыше, кто боится, что язычество станет достойной альтернативой системе и силой, с которой уже придется считаться? Или кто-то с самых верхов, кому Добро, мораль и их защитник Перун - как три осиновых кола в гнилом завистливом сердце? Решите это уже для себя сами. Только не пытайтесь больше назвать Черное - белым, а зло - добром.

А ныне, пока трусы и шкурники бормочут: "…а звать тебя, лихоманщину, кумой родимою", я отвечаю им древней поговоркой:

"НА КАЖДОГО ЧЕРТА ГРОМ НАЙДЕТСЯ"!

Источники:

Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. (в 3-х томах)

Берегова О. Символы славян

Былины / состав. В. И. Калугин

Власова М. Русские суеверия.

Дудко Д. Матерь Лада. Божественное родословие славян. Языческий пантеон.

Кузнецова В. Сотворение мира в восточнославянских дуалистических легендах и апокрифической книжности

Леквинская. Е. Мифы русского народа.

Народные русские сказки А. Н. Афанасьева / состав. А. А. Горелов - Л.: Лениздат, 1983 г.

От прибаутки до былины. Русский фольклор. / состав. В. Аникин

Русская бытовая сказка. Лениздат (1987 г)

Сказки Верховины. ("Карпаты", Ужгород)


[В работе использованы иллюстрации Королькова и неизвестного художника]